文章摘要：高三雜文作文:怎么寫(xiě)好寫(xiě)雜文才見(jiàn)真性情――兼談高中生寫(xiě)什么樣的作文才算有個(gè)10000字作文？寫(xiě)雜文才見(jiàn)真性情我是一名高中語(yǔ)文教師，已有十多年的教齡。這十多年中，我經(jīng)歷了中學(xué)語(yǔ)文教育改革的是是非非，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)造成的人性缺失、文學(xué)退化、能力萎縮等諸多弊端都知之甚深。這些我不想多說(shuō)，單就個(gè)性化作文方面說(shuō)一下。以下是李泳林寫(xiě)的《寫(xiě)雜文才見(jiàn)真性情――兼談高中生寫(xiě)什么樣的作文才算有個(gè)》范文；

好寫(xiě)雜文才見(jiàn)真性情――兼談高中生寫(xiě)什么樣的作文才算有個(gè)作文10000字概況

• 作者：李泳林
• 班級(jí)：高中高三
• 字?jǐn)?shù)：10000字作文
• 體裁：雜文
• 段落：分29段敘寫(xiě)
• 更新：2021年01月25日 01時(shí)57分

寫(xiě)雜文才見(jiàn)真性情

我是一名高中語(yǔ)文教師，已有十多年的教齡。這十多年中，我經(jīng)歷了中學(xué)語(yǔ)文教育改革的是是非非，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)造成的人性缺失、文學(xué)退化、能力萎縮等諸多弊端都知之甚深。這些我不想多說(shuō)，單就個(gè)性化作文方面說(shuō)一下。一個(gè)學(xué)生進(jìn)入高中以后，隨著年齡的不斷增長(zhǎng)，發(fā)育的日趨成熟，他的思想已具有了明辨是非的能力。而個(gè)性化作文的寫(xiě)作，對(duì)學(xué)生思維的發(fā)展完善有著非常重要的作用。那么對(duì)高中生來(lái)說(shuō)，寫(xiě)什么樣的作文才算有個(gè)性，才能對(duì)日后的人生道路起到真正的幫助作用呢？有的說(shuō)從體裁來(lái)創(chuàng)新，有的說(shuō)由內(nèi)容來(lái)體現(xiàn)，有的說(shuō)語(yǔ)言要獨(dú)特，盡管這些都有一定的道理，但據(jù)我的寫(xiě)作體會(huì)，再結(jié)合日常的教學(xué)實(shí)踐，我以為，高中生只有嘗試雜文寫(xiě)作，才可能寫(xiě)出真正有個(gè)性的作文。

也許有人又要痛心疾首了，說(shuō)雜文是投槍、匕首，你怎么讓學(xué)生寫(xiě)這么恐怖的文章呀。其實(shí)，這些人全不明白，如果能用投槍、匕首為個(gè)人為國(guó)家殺出一條嶄新的生存道路，寫(xiě)雜文有什么不好??！他們?nèi)幻靼?，雜文還是帶刺的玫瑰，玫瑰固然可愛(ài)，但如果沒(méi)有刺的提醒和監(jiān)督，美麗的玫瑰是可愛(ài)不了多久的。帶刺之玫瑰才是雜文真正有價(jià)值的部分。由此可見(jiàn)，雜文的魅力是其他文體所無(wú)法比擬的，其個(gè)性之獨(dú)特迷人由此可見(jiàn)一斑。作文中的個(gè)性化，不是追奇逐怪的風(fēng)頭主義，也不是“金玉其外，敗絮其中”的形式主義，更不是故作深沉的騷首弄姿，而是要有“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”的書(shū)卷氣質(zhì)，“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章”的悲憫情懷，要能寫(xiě)出“人人心中皆有，個(gè)個(gè)筆下皆無(wú)” 的為民請(qǐng)命之作，這才是真正的個(gè)性。而此種個(gè)性，只有雜文寫(xiě)作，才能逐步培養(yǎng)得來(lái)。

雜文寫(xiě)作的范圍很廣，舉凡國(guó)計(jì)民生、世相人心、上下古今、歷史昭鑒，只要有資于當(dāng)世的生存發(fā)展，皆可采擷入筆娓娓道來(lái)。這就要求學(xué)生平時(shí)不能死讀書(shū)，讀死書(shū)，靠教材上那幾十篇文章，是萬(wàn)萬(wàn)不行的。要讀經(jīng)世致用之書(shū)，如：讀歷史，《史記》必不可少，《資治通鑒》非看不可，明末王夫之的《讀通鑒論》、近人蔡?hào)|藩的《歷代通俗演義》也應(yīng)該看看；讀文學(xué)，不能狹隘地理解為只看小說(shuō)，要知道先秦兩漢時(shí)期中國(guó)并沒(méi)什么小說(shuō)，而當(dāng)時(shí)中國(guó)的文學(xué)成就高不可攀，文史不分家，上面所說(shuō)的歷史著作都是文質(zhì)兼美的文學(xué)名著，專(zhuān)門(mén)讀所謂的“文學(xué)名著”，是不會(huì)具備什么文學(xué)素養(yǎng)的；讀哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)固然要學(xué)，但一定要兼收并蓄，康德、尼采、黑格爾、達(dá)爾文都要知道一點(diǎn)，更重要的是，古代的孔、孟、老、莊尤須鉆研一下，因?yàn)檫@是中華民族的文化之根，根若膚淺，后天的參天大樹(shù)怎能茁壯成長(zhǎng)？當(dāng)然，現(xiàn)在的學(xué)生負(fù)擔(dān)是古今中外教育史上最沉重的時(shí)期，有條件、學(xué)有余力的學(xué)生可以課外去讀。最起碼，作為文科老師特別是語(yǔ)文老師不能只作販賣(mài)教輔參考答案的小商販，也不要妄想吃大學(xué)里學(xué)下的那點(diǎn)老本，誰(shuí)不知道那點(diǎn)老本夠吃幾年能吃到什么時(shí)候。要老老實(shí)實(shí)有坐冷板凳的功夫，下決心做一個(gè)學(xué)者型、研究型教師，這樣，你才有能力在課堂上引發(fā)學(xué)生的百家爭(zhēng)鳴，才能點(diǎn)燃學(xué)生的思想火花，久而久之，學(xué)生的作文才能顯出思維的睿智。否則教師腹內(nèi)原來(lái)草莽，怎么能要求學(xué)生寫(xiě)出有個(gè)性的錦繡文章呢？宋人陳師道說(shuō)得好：“胸中歷歷著千年，筆下源源赴百川”，只有讀書(shū)不少，知識(shí)豐富，寫(xiě)起文章來(lái)才不會(huì)文思枯竭，也才能像源頭之水奔騰不息地歸向百川一樣文思泉涌。而且榜樣的力量是無(wú)窮的，教師如果鐘情讀書(shū)，出口成章，引經(jīng)據(jù)典，雄辯滔滔，下筆千言，一揮而就，如此有個(gè)性的老師，還怕熏陶不出幾個(gè)有個(gè)性的學(xué)生嗎？如此有個(gè)性的學(xué)生，寫(xiě)出的作文還愁沒(méi)有個(gè)性嗎？此乃雜文寫(xiě)作之功一。

從事雜文寫(xiě)作，所用的思維方法是不一樣的，它用的是批判思維，要求作者對(duì)事物具有一種批判精神。這是雜文最遭人反對(duì)的地方。實(shí)際上這是人們不明真相的一種誤解。批判精神就是要求我們對(duì)生活中各種既定價(jià)值、生存秩序要有一種自覺(jué)的批判反思意識(shí)，用理性的批判方法并在批判的實(shí)踐中才能最終形成。這種精神有利于人們不斷地在生活中把自己從僵化的、先驗(yàn)的和抽象的價(jià)值觀念中解放出來(lái)，從而追求和實(shí)現(xiàn)新的寫(xiě)雜文才見(jiàn)真性情

我是一名高中語(yǔ)文教師，已有十多年的教齡。這十多年中，我經(jīng)歷了中學(xué)語(yǔ)文教育改革的是是非非，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)造成的人性缺失、文學(xué)退化、能力萎縮等諸多弊端都知之甚深。這些我不想多說(shuō)，單就個(gè)性化作文方面說(shuō)一下。一個(gè)學(xué)生進(jìn)入高中以后，隨著年齡的不斷增長(zhǎng)，發(fā)育的日趨成熟，他的思想已具有了明辨是非的能力。而個(gè)性化作文的寫(xiě)作，對(duì)學(xué)生思維的發(fā)展完善有著非常重要的作用。那么對(duì)高中生來(lái)說(shuō)，寫(xiě)什么樣的作文才算有個(gè)性，才能對(duì)日后的人生道路起到真正的幫助作用呢？有的說(shuō)從體裁來(lái)創(chuàng)新，有的說(shuō)由內(nèi)容來(lái)體現(xiàn)，有的說(shuō)語(yǔ)言要獨(dú)特，盡管這些都有一定的道理，但據(jù)我的寫(xiě)作體會(huì)，再結(jié)合日常的教學(xué)實(shí)踐，我以為，高中生只有嘗試雜文寫(xiě)作，才可能寫(xiě)出真正有個(gè)性的作文。

也許有人又要痛心疾首了，說(shuō)雜文是投槍、匕首，你怎么讓學(xué)生寫(xiě)這么恐怖的文章呀。其實(shí)，這些人全不明白，如果能用投槍、匕首為個(gè)人為國(guó)家殺出一條嶄新的生存道路，寫(xiě)雜文有什么不好??！他們?nèi)幻靼?，雜文還是帶刺的玫瑰，玫瑰固然可愛(ài)，但如果沒(méi)有刺的提醒和監(jiān)督，美麗的玫瑰是可愛(ài)不了多久的。帶刺之玫瑰才是雜文真正有價(jià)值的部分。由此可見(jiàn)，雜文的魅力是其他文體所無(wú)法比擬的，其個(gè)性之獨(dú)特迷人由此可見(jiàn)一斑。作文中的個(gè)性化，不是追奇逐怪的風(fēng)頭主義，也不是“金玉其外，敗絮其中”的形式主義，更不是故作深沉的騷首弄姿，而是要有“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”的書(shū)卷氣質(zhì)，“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章”的悲憫情懷，要能寫(xiě)出“人人心中皆有，個(gè)個(gè)筆下皆無(wú)” 的為民請(qǐng)命之作，這才是真正的個(gè)性。而此種個(gè)性，只有雜文寫(xiě)作，才能逐步培養(yǎng)得來(lái)。

雜文寫(xiě)作的范圍很廣，舉凡國(guó)計(jì)民生、世相人心、上下古今、歷史昭鑒，只要有資于當(dāng)世的生存發(fā)展，皆可采擷入筆娓娓道來(lái)。這就要求學(xué)生平時(shí)不能死讀書(shū)，讀死書(shū)，靠教材上那幾十篇文章，是萬(wàn)萬(wàn)不行的。要讀經(jīng)世致用之書(shū)，如：讀歷史，《史記》必不可少，《資治通鑒》非看不可，明末王夫之的《讀通鑒論》、近人蔡?hào)|藩的《歷代通俗演義》也應(yīng)該看看；讀文學(xué)，不能狹隘地理解為只看小說(shuō)，要知道先秦兩漢時(shí)期中國(guó)并沒(méi)什么小說(shuō)，而當(dāng)時(shí)中國(guó)的文學(xué)成就高不可攀，文史不分家，上面所說(shuō)的歷史著作都是文質(zhì)兼美的文學(xué)名著，專(zhuān)門(mén)讀所謂的“文學(xué)名著”，是不會(huì)具備什么文學(xué)素養(yǎng)的；讀哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)固然要學(xué)，但一定要兼收并蓄，康德、尼采、黑格爾、達(dá)爾文都要知道一點(diǎn)，更重要的是，古代的孔、孟、老、莊尤須鉆研一下，因?yàn)檫@是中華民族的文化之根，根若膚淺，后天的參天大樹(shù)怎能茁壯成長(zhǎng)？當(dāng)然，現(xiàn)在的學(xué)生負(fù)擔(dān)是古今中外教育史上最沉重的時(shí)期，有條件、學(xué)有余力的學(xué)生可以課外去讀。最起碼，作為文科老師特別是語(yǔ)文老師不能只作販賣(mài)教輔參考答案的小商販，也不要妄想吃大學(xué)里學(xué)下的那點(diǎn)老本，誰(shuí)不知道那點(diǎn)老本夠吃幾年能吃到什么時(shí)候。要老老實(shí)實(shí)有坐冷板凳的功夫，下決心做一個(gè)學(xué)者型、研究型教師，這樣，你才有能力在課堂上引發(fā)學(xué)生的百家爭(zhēng)鳴，才能點(diǎn)燃學(xué)生的思想火花，久而久之，學(xué)生的作文才能顯出思維的睿智。否則教師腹內(nèi)原來(lái)草莽，怎么能要求學(xué)生寫(xiě)出有個(gè)性的錦繡文章呢？宋人陳師道說(shuō)得好：“胸中歷歷著千年，筆下源源赴百川”，只有讀書(shū)不少，知識(shí)豐富，寫(xiě)起文章來(lái)才不會(huì)文思枯竭，也才能像源頭之水奔騰不息地歸向百川一樣文思泉涌。而且榜樣的力量是無(wú)窮的，教師如果鐘情讀書(shū)，出口成章，引經(jīng)據(jù)典，雄辯滔滔，下筆千言，一揮而就，如此有個(gè)性的老師，還怕熏陶不出幾個(gè)有個(gè)性的學(xué)生嗎？如此有個(gè)性的學(xué)生，寫(xiě)出的作文還愁沒(méi)有個(gè)性嗎？此乃雜文寫(xiě)作之功一。

從事雜文寫(xiě)作，所用的思維方法是不一樣的，它用的是批判思維，要求作者對(duì)事物具有一種批判精神。這是雜文最遭人反對(duì)的地方。實(shí)際上這是人們不明真相的一種誤解。批判精神就是要求我們對(duì)生活中各種既定價(jià)值、生存秩序要有一種自覺(jué)的批判反思意識(shí)，用理性的批判方法并在批判的實(shí)踐中才能最終形成。這種精神有利于人們不斷地在生活中把自己從僵化的、先驗(yàn)的和抽象的價(jià)值觀念中解放出來(lái)，從而追求和實(shí)現(xiàn)新的寫(xiě)雜文才見(jiàn)真性情

我是一名高中語(yǔ)文教師，已有十多年的教齡。這十多年中，我經(jīng)歷了中學(xué)語(yǔ)文教育改革的是是非非，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)造成的人性缺失、文學(xué)退化、能力萎縮等諸多弊端都知之甚深。這些我不想多說(shuō)，單就個(gè)性化作文方面說(shuō)一下。一個(gè)學(xué)生進(jìn)入高中以后，隨著年齡的不斷增長(zhǎng)，發(fā)育的日趨成熟，他的思想已具有了明辨是非的能力。而個(gè)性化作文的寫(xiě)作，對(duì)學(xué)生思維的發(fā)展完善有著非常重要的作用。那么對(duì)高中生來(lái)說(shuō)，寫(xiě)什么樣的作文才算有個(gè)性，才能對(duì)日后的人生道路起到真正的幫助作用呢？有的說(shuō)從體裁來(lái)創(chuàng)新，有的說(shuō)由內(nèi)容來(lái)體現(xiàn)，有的說(shuō)語(yǔ)言要獨(dú)特，盡管這些都有一定的道理，但據(jù)我的寫(xiě)作體會(huì)，再結(jié)合日常的教學(xué)實(shí)踐，我以為，高中生只有嘗試雜文寫(xiě)作，才可能寫(xiě)出真正有個(gè)性的作文。

也許有人又要痛心疾首了，說(shuō)雜文是投槍、匕首，你怎么讓學(xué)生寫(xiě)這么恐怖的文章呀。其實(shí)，這些人全不明白，如果能用投槍、匕首為個(gè)人為國(guó)家殺出一條嶄新的生存道路，寫(xiě)雜文有什么不好??！他們?nèi)幻靼?，雜文還是帶刺的玫瑰，玫瑰固然可愛(ài)，但如果沒(méi)有刺的提醒和監(jiān)督，美麗的玫瑰是可愛(ài)不了多久的。帶刺之玫瑰才是雜文真正有價(jià)值的部分。由此可見(jiàn)，雜文的魅力是其他文體所無(wú)法比擬的，其個(gè)性之獨(dú)特迷人由此可見(jiàn)一斑。作文中的個(gè)性化，不是追奇逐怪的風(fēng)頭主義，也不是“金玉其外，敗絮其中”的形式主義，更不是故作深沉的騷首弄姿，而是要有“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”的書(shū)卷氣質(zhì)，“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章”的悲憫情懷，要能寫(xiě)出“人人心中皆有，個(gè)個(gè)筆下皆無(wú)” 的為民請(qǐng)命之作，這才是真正的個(gè)性。而此種個(gè)性，只有雜文寫(xiě)作，才能逐步培養(yǎng)得來(lái)。

雜文寫(xiě)作的范圍很廣，舉凡國(guó)計(jì)民生、世相人心、上下古今、歷史昭鑒，只要有資于當(dāng)世的生存發(fā)展，皆可采擷入筆娓娓道來(lái)。這就要求學(xué)生平時(shí)不能死讀書(shū)，讀死書(shū)，靠教材上那幾十篇文章，是萬(wàn)萬(wàn)不行的。要讀經(jīng)世致用之書(shū)，如：讀歷史，《史記》必不可少，《資治通鑒》非看不可，明末王夫之的《讀通鑒論》、近人蔡?hào)|藩的《歷代通俗演義》也應(yīng)該看看；讀文學(xué)，不能狹隘地理解為只看小說(shuō)，要知道先秦兩漢時(shí)期中國(guó)并沒(méi)什么小說(shuō)，而當(dāng)時(shí)中國(guó)的文學(xué)成就高不可攀，文史不分家，上面所說(shuō)的歷史著作都是文質(zhì)兼美的文學(xué)名著，專(zhuān)門(mén)讀所謂的“文學(xué)名著”，是不會(huì)具備什么文學(xué)素養(yǎng)的；讀哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)固然要學(xué)，但一定要兼收并蓄，康德、尼采、黑格爾、達(dá)爾文都要知道一點(diǎn)，更重要的是，古代的孔、孟、老、莊尤須鉆研一下，因?yàn)檫@是中華民族的文化之根，根若膚淺，后天的參天大樹(shù)怎能茁壯成長(zhǎng)？當(dāng)然，現(xiàn)在的學(xué)生負(fù)擔(dān)是古今中外教育史上最沉重的時(shí)期，有條件、學(xué)有余力的學(xué)生可以課外去讀。最起碼，作為文科老師特別是語(yǔ)文老師不能只作販賣(mài)教輔參考答案的小商販，也不要妄想吃大學(xué)里學(xué)下的那點(diǎn)老本，誰(shuí)不知道那點(diǎn)老本夠吃幾年能吃到什么時(shí)候。要老老實(shí)實(shí)有坐冷板凳的功夫，下決心做一個(gè)學(xué)者型、研究型教師，這樣，你才有能力在課堂上引發(fā)學(xué)生的百家爭(zhēng)鳴，才能點(diǎn)燃學(xué)生的思想火花，久而久之，學(xué)生的作文才能顯出思維的睿智。否則教師腹內(nèi)原來(lái)草莽，怎么能要求學(xué)生寫(xiě)出有個(gè)性的錦繡文章呢？宋人陳師道說(shuō)得好：“胸中歷歷著千年，筆下源源赴百川”，只有讀書(shū)不少，知識(shí)豐富，寫(xiě)起文章來(lái)才不會(huì)文思枯竭，也才能像源頭之水奔騰不息地歸向百川一樣文思泉涌。而且榜樣的力量是無(wú)窮的，教師如果鐘情讀書(shū)，出口成章，引經(jīng)據(jù)典，雄辯滔滔，下筆千言，一揮而就，如此有個(gè)性的老師，還怕熏陶不出幾個(gè)有個(gè)性的學(xué)生嗎？如此有個(gè)性的學(xué)生，寫(xiě)出的作文還愁沒(méi)有個(gè)性嗎？此乃雜文寫(xiě)作之功一。

從事雜文寫(xiě)作，所用的思維方法是不一樣的，它用的是批判思維，要求作者對(duì)事物具有一種批判精神。這是雜文最遭人反對(duì)的地方。實(shí)際上這是人們不明真相的一種誤解。批判精神就是要求我們對(duì)生活中各種既定價(jià)值、生存秩序要有一種自覺(jué)的批判反思意識(shí)，用理性的批判方法并在批判的實(shí)踐中才能最終形成。這種精神有利于人們不斷地在生活中把自己從僵化的、先驗(yàn)的和抽象的價(jià)值觀念中解放出來(lái)，從而追求和實(shí)現(xiàn)新的寫(xiě)雜文才見(jiàn)真性情

我是一名高中語(yǔ)文教師，已有十多年的教齡。這十多年中，我經(jīng)歷了中學(xué)語(yǔ)文教育改革的是是非非，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)造成的人性缺失、文學(xué)退化、能力萎縮等諸多弊端都知之甚深。這些我不想多說(shuō)，單就個(gè)性化作文方面說(shuō)一下。一個(gè)學(xué)生進(jìn)入高中以后，隨著年齡的不斷增長(zhǎng)，發(fā)育的日趨成熟，他的思想已具有了明辨是非的能力。而個(gè)性化作文的寫(xiě)作，對(duì)學(xué)生思維的發(fā)展完善有著非常重要的作用。那么對(duì)高中生來(lái)說(shuō)，寫(xiě)什么樣的作文才算有個(gè)性，才能對(duì)日后的人生道路起到真正的幫助作用呢？有的說(shuō)從體裁來(lái)創(chuàng)新，有的說(shuō)由內(nèi)容來(lái)體現(xiàn)，有的說(shuō)語(yǔ)言要獨(dú)特，盡管這些都有一定的道理，但據(jù)我的寫(xiě)作體會(huì)，再結(jié)合日常的教學(xué)實(shí)踐，我以為，高中生只有嘗試雜文寫(xiě)作，才可能寫(xiě)出真正有個(gè)性的作文。

也許有人又要痛心疾首了，說(shuō)雜文是投槍、匕首，你怎么讓學(xué)生寫(xiě)這么恐怖的文章呀。其實(shí)，這些人全不明白，如果能用投槍、匕首為個(gè)人為國(guó)家殺出一條嶄新的生存道路，寫(xiě)雜文有什么不好?。∷麄?nèi)幻靼?，雜文還是帶刺的玫瑰，玫瑰固然可愛(ài)，但如果沒(méi)有刺的提醒和監(jiān)督，美麗的玫瑰是可愛(ài)不了多久的。帶刺之玫瑰才是雜文真正有價(jià)值的部分。由此可見(jiàn)，雜文的魅力是其他文體所無(wú)法比擬的，其個(gè)性之獨(dú)特迷人由此可見(jiàn)一斑。作文中的個(gè)性化，不是追奇逐怪的風(fēng)頭主義，也不是“金玉其外，敗絮其中”的形式主義，更不是故作深沉的騷首弄姿，而是要有“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”的書(shū)卷氣質(zhì)，“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章”的悲憫情懷，要能寫(xiě)出“人人心中皆有，個(gè)個(gè)筆下皆無(wú)” 的為民請(qǐng)命之作，這才是真正的個(gè)性。而此種個(gè)性，只有雜文寫(xiě)作，才能逐步培養(yǎng)得來(lái)。

雜文寫(xiě)作的范圍很廣，舉凡國(guó)計(jì)民生、世相人心、上下古今、歷史昭鑒，只要有資于當(dāng)世的生存發(fā)展，皆可采擷入筆娓娓道來(lái)。這就要求學(xué)生平時(shí)不能死讀書(shū)，讀死書(shū)，靠教材上那幾十篇文章，是萬(wàn)萬(wàn)不行的。要讀經(jīng)世致用之書(shū)，如：讀歷史，《史記》必不可少，《資治通鑒》非看不可，明末王夫之的《讀通鑒論》、近人蔡?hào)|藩的《歷代通俗演義》也應(yīng)該看看；讀文學(xué)，不能狹隘地理解為只看小說(shuō)，要知道先秦兩漢時(shí)期中國(guó)并沒(méi)什么小說(shuō)，而當(dāng)時(shí)中國(guó)的文學(xué)成就高不可攀，文史不分家，上面所說(shuō)的歷史著作都是文質(zhì)兼美的文學(xué)名著，專(zhuān)門(mén)讀所謂的“文學(xué)名著”，是不會(huì)具備什么文學(xué)素養(yǎng)的；讀哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)固然要學(xué)，但一定要兼收并蓄，康德、尼采、黑格爾、達(dá)爾文都要知道一點(diǎn)，更重要的是，古代的孔、孟、老、莊尤須鉆研一下，因?yàn)檫@是中華民族的文化之根，根若膚淺，后天的參天大樹(shù)怎能茁壯成長(zhǎng)？當(dāng)然，現(xiàn)在的學(xué)生負(fù)擔(dān)是古今中外教育史上最沉重的時(shí)期，有條件、學(xué)有余力的學(xué)生可以課外去讀。最起碼，作為文科老師特別是語(yǔ)文老師不能只作販賣(mài)教輔參考答案的小商販，也不要妄想吃大學(xué)里學(xué)下的那點(diǎn)老本，誰(shuí)不知道那點(diǎn)老本夠吃幾年能吃到什么時(shí)候。要老老實(shí)實(shí)有坐冷板凳的功夫，下決心做一個(gè)學(xué)者型、研究型教師，這樣，你才有能力在課堂上引發(fā)學(xué)生的百家爭(zhēng)鳴，才能點(diǎn)燃學(xué)生的思想火花，久而久之，學(xué)生的作文才能顯出思維的睿智。否則教師腹內(nèi)原來(lái)草莽，怎么能要求學(xué)生寫(xiě)出有個(gè)性的錦繡文章呢？宋人陳師道說(shuō)得好：“胸中歷歷著千年，筆下源源赴百川”，只有讀書(shū)不少，知識(shí)豐富，寫(xiě)起文章來(lái)才不會(huì)文思枯竭，也才能像源頭之水奔騰不息地歸向百川一樣文思泉涌。而且榜樣的力量是無(wú)窮的，教師如果鐘情讀書(shū)，出口成章，引經(jīng)據(jù)典，雄辯滔滔，下筆千言，一揮而就，如此有個(gè)性的老師，還怕熏陶不出幾個(gè)有個(gè)性的學(xué)生嗎？如此有個(gè)性的學(xué)生，寫(xiě)出的作文還愁沒(méi)有個(gè)性嗎？此乃雜文寫(xiě)作之功一。

從事雜文寫(xiě)作，所用的思維方法是不一樣的，它用的是批判思維，要求作者對(duì)事物具有一種批判精神。這是雜文最遭人反對(duì)的地方。實(shí)際上這是人們不明真相的一種誤解。批判精神就是要求我們對(duì)生活中各種既定價(jià)值、生存秩序要有一種自覺(jué)的批判反思意識(shí)，用理性的批判方法并在批判的實(shí)踐中才能最終形成。這種精神有利于人們不斷地在生活中把自己從僵化的、先驗(yàn)的和抽象的價(jià)值觀念中解放出來(lái)，從而追求和實(shí)現(xiàn)新的寫(xiě)雜文才見(jiàn)真性情

我是一名高中語(yǔ)文教師，已有十多年的教齡。這十多年中，我經(jīng)歷了中學(xué)語(yǔ)文教育改革的是是非非，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)造成的人性缺失、文學(xué)退化、能力萎縮等諸多弊端都知之甚深。這些我不想多說(shuō)，單就個(gè)性化作文方面說(shuō)一下。一個(gè)學(xué)生進(jìn)入高中以后，隨著年齡的不斷增長(zhǎng)，發(fā)育的日趨成熟，他的思想已具有了明辨是非的能力。而個(gè)性化作文的寫(xiě)作，對(duì)學(xué)生思維的發(fā)展完善有著非常重要的作用。那么對(duì)高中生來(lái)說(shuō)，寫(xiě)什么樣的作文才算有個(gè)性，才能對(duì)日后的人生道路起到真正的幫助作用呢？有的說(shuō)從體裁來(lái)創(chuàng)新，有的說(shuō)由內(nèi)容來(lái)體現(xiàn)，有的說(shuō)語(yǔ)言要獨(dú)特，盡管這些都有一定的道理，但據(jù)我的寫(xiě)作體會(huì)，再結(jié)合日常的教學(xué)實(shí)踐，我以為，高中生只有嘗試雜文寫(xiě)作，才可能寫(xiě)出真正有個(gè)性的作文。

也許有人又要痛心疾首了，說(shuō)雜文是投槍、匕首，你怎么讓學(xué)生寫(xiě)這么恐怖的文章呀。其實(shí)，這些人全不明白，如果能用投槍、匕首為個(gè)人為國(guó)家殺出一條嶄新的生存道路，寫(xiě)雜文有什么不好??！他們?nèi)幻靼祝s文還是帶刺的玫瑰，玫瑰固然可愛(ài)，但如果沒(méi)有刺的提醒和監(jiān)督，美麗的玫瑰是可愛(ài)不了多久的。帶刺之玫瑰才是雜文真正有價(jià)值的部分。由此可見(jiàn)，雜文的魅力是其他文體所無(wú)法比擬的，其個(gè)性之獨(dú)特迷人由此可見(jiàn)一斑。作文中的個(gè)性化，不是追奇逐怪的風(fēng)頭主義，也不是“金玉其外，敗絮其中”的形式主義，更不是故作深沉的騷首弄姿，而是要有“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”的書(shū)卷氣質(zhì)，“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章”的悲憫情懷，要能寫(xiě)出“人人心中皆有，個(gè)個(gè)筆下皆無(wú)” 的為民請(qǐng)命之作，這才是真正的個(gè)性。而此種個(gè)性，只有雜文寫(xiě)作，才能逐步培養(yǎng)得來(lái)。

雜文寫(xiě)作的范圍很廣，舉凡國(guó)計(jì)民生、世相人心、上下古今、歷史昭鑒，只要有資于當(dāng)世的生存發(fā)展，皆可采擷入筆娓娓道來(lái)。這就要求學(xué)生平時(shí)不能死讀書(shū)，讀死書(shū)，靠教材上那幾十篇文章，是萬(wàn)萬(wàn)不行的。要讀經(jīng)世致用之書(shū)，如：讀歷史，《史記》必不可少，《資治通鑒》非看不可，明末王夫之的《讀通鑒論》、近人蔡?hào)|藩的《歷代通俗演義》也應(yīng)該看看；讀文學(xué)，不能狹隘地理解為只看小說(shuō)，要知道先秦兩漢時(shí)期中國(guó)并沒(méi)什么小說(shuō)，而當(dāng)時(shí)中國(guó)的文學(xué)成就高不可攀，文史不分家，上面所說(shuō)的歷史著作都是文質(zhì)兼美的文學(xué)名著，專(zhuān)門(mén)讀所謂的“文學(xué)名著”，是不會(huì)具備什么文學(xué)素養(yǎng)的；讀哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)固然要學(xué)，但一定要兼收并蓄，康德、尼采、黑格爾、達(dá)爾文都要知道一點(diǎn)，更重要的是，古代的孔、孟、老、莊尤須鉆研一下，因?yàn)檫@是中華民族的文化之根，根若膚淺，后天的參天大樹(shù)怎能茁壯成長(zhǎng)？當(dāng)然，現(xiàn)在的學(xué)生負(fù)擔(dān)是古今中外教育史上最沉重的時(shí)期，有條件、學(xué)有余力的學(xué)生可以課外去讀。最起碼，作為文科老師特別是語(yǔ)文老師不能只作販賣(mài)教輔參考答案的小商販，也不要妄想吃大學(xué)里學(xué)下的那點(diǎn)老本，誰(shuí)不知道那點(diǎn)老本夠吃幾年能吃到什么時(shí)候。要老老實(shí)實(shí)有坐冷板凳的功夫，下決心做一個(gè)學(xué)者型、研究型教師，這樣，你才有能力在課堂上引發(fā)學(xué)生的百家爭(zhēng)鳴，才能點(diǎn)燃學(xué)生的思想火花，久而久之，學(xué)生的作文才能顯出思維的睿智。否則教師腹內(nèi)原來(lái)草莽，怎么能要求學(xué)生寫(xiě)出有個(gè)性的錦繡文章呢？宋人陳師道說(shuō)得好：“胸中歷歷著千年，筆下源源赴百川”，只有讀書(shū)不少，知識(shí)豐富，寫(xiě)起文章來(lái)才不會(huì)文思枯竭，也才能像源頭之水奔騰不息地歸向百川一樣文思泉涌。而且榜樣的力量是無(wú)窮的，教師如果鐘情讀書(shū)，出口成章，引經(jīng)據(jù)典，雄辯滔滔，下筆千言，一揮而就，如此有個(gè)性的老師，還怕熏陶不出幾個(gè)有個(gè)性的學(xué)生嗎？如此有個(gè)性的學(xué)生，寫(xiě)出的作文還愁沒(méi)有個(gè)性嗎？此乃雜文寫(xiě)作之功一。

從事雜文寫(xiě)作，所用的思維方法是不一樣的，它用的是批判思維，要求作者對(duì)事物具有一種批判精神。這是雜文最遭人反對(duì)的地方。實(shí)際上這是人們不明真相的一種誤解。批判精神就是要求我們對(duì)生活中各種既定價(jià)值、生存秩序要有一種自覺(jué)的批判反思意識(shí)，用理性的批判方法并在批判的實(shí)踐中才能最終形成。這種精神有利于人們不斷地在生活中把自己從僵化的、先驗(yàn)的和抽象的價(jià)值觀念中解放出來(lái)，從而追求和實(shí)現(xiàn)新的寫(xiě)雜文才見(jiàn)真性情

我是一名高中語(yǔ)文教師，已有十多年的教齡。這十多年中，我經(jīng)歷了中學(xué)語(yǔ)文教育改革的是是非非，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)造成的人性缺失、文學(xué)退化、能力萎縮等諸多弊端都知之甚深。這些我不想多說(shuō)，單就個(gè)性化作文方面說(shuō)一下。一個(gè)學(xué)生進(jìn)入高中以后，隨著年齡的不斷增長(zhǎng)，發(fā)育的日趨成熟，他的思想已具有了明辨是非的能力。而個(gè)性化作文的寫(xiě)作，對(duì)學(xué)生思維的發(fā)展完善有著非常重要的作用。那么對(duì)高中生來(lái)說(shuō)，寫(xiě)什么樣的作文才算有個(gè)性，才能對(duì)日后的人生道路起到真正的幫助作用呢？有的說(shuō)從體裁來(lái)創(chuàng)新，有的說(shuō)由內(nèi)容來(lái)體現(xiàn)，有的說(shuō)語(yǔ)言要獨(dú)特，盡管這些都有一定的道理，但據(jù)我的寫(xiě)作體會(huì)，再結(jié)合日常的教學(xué)實(shí)踐，我以為，高中生只有嘗試雜文寫(xiě)作，才可能寫(xiě)出真正有個(gè)性的作文。

也許有人又要痛心疾首了，說(shuō)雜文是投槍、匕首，你怎么讓學(xué)生寫(xiě)這么恐怖的文章呀。其實(shí)，這些人全不明白，如果能用投槍、匕首為個(gè)人為國(guó)家殺出一條嶄新的生存道路，寫(xiě)雜文有什么不好?。∷麄?nèi)幻靼?，雜文還是帶刺的玫瑰，玫瑰固然可愛(ài)，但如果沒(méi)有刺的提醒和監(jiān)督，美麗的玫瑰是可愛(ài)不了多久的。帶刺之玫瑰才是雜文真正有價(jià)值的部分。由此可見(jiàn)，雜文的魅力是其他文體所無(wú)法比擬的，其個(gè)性之獨(dú)特迷人由此可見(jiàn)一斑。作文中的個(gè)性化，不是追奇逐怪的風(fēng)頭主義，也不是“金玉其外，敗絮其中”的形式主義，更不是故作深沉的騷首弄姿，而是要有“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”的書(shū)卷氣質(zhì)，“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章”的悲憫情懷，要能寫(xiě)出“人人心中皆有，個(gè)個(gè)筆下皆無(wú)” 的為民請(qǐng)命之作，這才是真正的個(gè)性。而此種個(gè)性，只有雜文寫(xiě)作，才能逐步培養(yǎng)得來(lái)。

雜文寫(xiě)作的范圍很廣，舉凡國(guó)計(jì)民生、世相人心、上下古今、歷史昭鑒，只要有資于當(dāng)世的生存發(fā)展，皆可采擷入筆娓娓道來(lái)。這就要求學(xué)生平時(shí)不能死讀書(shū)，讀死書(shū)，靠教材上那幾十篇文章，是萬(wàn)萬(wàn)不行的。要讀經(jīng)世致用之書(shū)，如：讀歷史，《史記》必不可少，《資治通鑒》非看不可，明末王夫之的《讀通鑒論》、近人蔡?hào)|藩的《歷代通俗演義》也應(yīng)該看看；讀文學(xué)，不能狹隘地理解為只看小說(shuō)，要知道先秦兩漢時(shí)期中國(guó)并沒(méi)什么小說(shuō)，而當(dāng)時(shí)中國(guó)的文學(xué)成就高不可攀，文史不分家，上面所說(shuō)的歷史著作都是文質(zhì)兼美的文學(xué)名著，專(zhuān)門(mén)讀所謂的“文學(xué)名著”，是不會(huì)具備什么文學(xué)素養(yǎng)的；讀哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)固然要學(xué)，但一定要兼收并蓄，康德、尼采、黑格爾、達(dá)爾文都要知道一點(diǎn)，更重要的是，古代的孔、孟、老、莊尤須鉆研一下，因?yàn)檫@是中華民族的文化之根，根若膚淺，后天的參天大樹(shù)怎能茁壯成長(zhǎng)？當(dāng)然，現(xiàn)在的學(xué)生負(fù)擔(dān)是古今中外教育史上最沉重的時(shí)期，有條件、學(xué)有余力的學(xué)生可以課外去讀。最起碼，作為文科老師特別是語(yǔ)文老師不能只作販賣(mài)教輔參考答案的小商販，也不要妄想吃大學(xué)里學(xué)下的那點(diǎn)老本，誰(shuí)不知道那點(diǎn)老本夠吃幾年能吃到什么時(shí)候。要老老實(shí)實(shí)有坐冷板凳的功夫，下決心做一個(gè)學(xué)者型、研究型教師，這樣，你才有能力在課堂上引發(fā)學(xué)生的百家爭(zhēng)鳴，才能點(diǎn)燃學(xué)生的思想火花，久而久之，學(xué)生的作文才能顯出思維的睿智。否則教師腹內(nèi)原來(lái)草莽，怎么能要求學(xué)生寫(xiě)出有個(gè)性的錦繡文章呢？宋人陳師道說(shuō)得好：“胸中歷歷著千年，筆下源源赴百川”，只有讀書(shū)不少，知識(shí)豐富，寫(xiě)起文章來(lái)才不會(huì)文思枯竭，也才能像源頭之水奔騰不息地歸向百川一樣文思泉涌。而且榜樣的力量是無(wú)窮的，教師如果鐘情讀書(shū)，出口成章，引經(jīng)據(jù)典，雄辯滔滔，下筆千言，一揮而就，如此有個(gè)性的老師，還怕熏陶不出幾個(gè)有個(gè)性的學(xué)生嗎？如此有個(gè)性的學(xué)生，寫(xiě)出的作文還愁沒(méi)有個(gè)性嗎？此乃雜文寫(xiě)作之功一。

從事雜文寫(xiě)作，所用的思維方法是不一樣的，它用的是批判思維，要求作者對(duì)事物具有一種批判精神。這是雜文最遭人反對(duì)的地方。實(shí)際上這是人們不明真相的一種誤解。批判精神就是要求我們對(duì)生活中各種既定價(jià)值、生存秩序要有一種自覺(jué)的批判反思意識(shí)，用理性的批判方法并在批判的實(shí)踐中才能最終形成。這種精神有利于人們不斷地在生活中把自己從僵化的、先驗(yàn)的和抽象的價(jià)值觀念中解放出來(lái)，從而追求和實(shí)現(xiàn)新的寫(xiě)雜文才見(jiàn)真性情

我是一名高中語(yǔ)文教師，已有十多年的教齡。這十多年中，我經(jīng)歷了中學(xué)語(yǔ)文教育改革的是是非非，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)造成的人性缺失、文學(xué)退化、能力萎縮等諸多弊端都知之甚深。這些我不想多說(shuō)，單就個(gè)性化作文方面說(shuō)一下。一個(gè)學(xué)生進(jìn)入高中以后，隨著年齡的不斷增長(zhǎng)，發(fā)育的日趨成熟，他的思想已具有了明辨是非的能力。而個(gè)性化作文的寫(xiě)作，對(duì)學(xué)生思維的發(fā)展完善有著非常重要的作用。那么對(duì)高中生來(lái)說(shuō)，寫(xiě)什么樣的作文才算有個(gè)性，才能對(duì)日后的人生道路起到真正的幫助作用呢？有的說(shuō)從體裁來(lái)創(chuàng)新，有的說(shuō)由內(nèi)容來(lái)體現(xiàn)，有的說(shuō)語(yǔ)言要獨(dú)特，盡管這些都有一定的道理，但據(jù)我的寫(xiě)作體會(huì)，再結(jié)合日常的教學(xué)實(shí)踐，我以為，高中生只有嘗試雜文寫(xiě)作，才可能寫(xiě)出真正有個(gè)性的作文。

也許有人又要痛心疾首了，說(shuō)雜文是投槍、匕首，你怎么讓學(xué)生寫(xiě)這么恐怖的文章呀。其實(shí)，這些人全不明白，如果能用投槍、匕首為個(gè)人為國(guó)家殺出一條嶄新的生存道路，寫(xiě)雜文有什么不好啊！他們?nèi)幻靼祝s文還是帶刺的玫瑰，玫瑰固然可愛(ài)，但如果沒(méi)有刺的提醒和監(jiān)督，美麗的玫瑰是可愛(ài)不了多久的。帶刺之玫瑰才是雜文真正有價(jià)值的部分。由此可見(jiàn)，雜文的魅力是其他文體所無(wú)法比擬的，其個(gè)性之獨(dú)特迷人由此可見(jiàn)一斑。作文中的個(gè)性化，不是追奇逐怪的風(fēng)頭主義，也不是“金玉其外，敗絮其中”的形式主義，更不是故作深沉的騷首弄姿，而是要有“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”的書(shū)卷氣質(zhì)，“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章”的悲憫情懷，要能寫(xiě)出“人人心中皆有，個(gè)個(gè)筆下皆無(wú)” 的為民請(qǐng)命之作，這才是真正的個(gè)性。而此種個(gè)性，只有雜文寫(xiě)作，才能逐步培養(yǎng)得來(lái)。

雜文寫(xiě)作的范圍很廣，舉凡國(guó)計(jì)民生、世相人心、上下古今、歷史昭鑒，只要有資于當(dāng)世的生存發(fā)展，皆可采擷入筆娓娓道來(lái)。這就要求學(xué)生平時(shí)不能死讀書(shū)，讀死書(shū)，靠教材上那幾十篇文章，是萬(wàn)萬(wàn)不行的。要讀經(jīng)世致用之書(shū)，如：讀歷史，《史記》必不可少，《資治通鑒》非看不可，明末王夫之的《讀通鑒論》、近人蔡?hào)|藩的《歷代通俗演義》也應(yīng)該看看；讀文學(xué)，不能狹隘地理解為只看小說(shuō)，要知道先秦兩漢時(shí)期中國(guó)并沒(méi)什么小說(shuō)，而當(dāng)時(shí)中國(guó)的文學(xué)成就高不可攀，文史不分家，上面所說(shuō)的歷史著作都是文質(zhì)兼美的文學(xué)名著，專(zhuān)門(mén)讀所謂的“文學(xué)名著”，是不會(huì)具備什么文學(xué)素養(yǎng)的；讀哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)固然要學(xué)，但一定要兼收并蓄，康德、尼采、黑格爾、達(dá)爾文都要知道一點(diǎn)，更重要的是，古代的孔、孟、老、莊尤須鉆研一下，因?yàn)檫@是中華民族的文化之根，根若膚淺，后天的參天大樹(shù)怎能茁壯成長(zhǎng)？當(dāng)然，現(xiàn)在的學(xué)生負(fù)擔(dān)是古今中外教育史上最沉重的時(shí)期，有條件、學(xué)有余力的學(xué)生可以課外去讀。最起碼，作為文科老師特別是語(yǔ)文老師不能只作販賣(mài)教輔參考答案的小商販，也不要妄想吃大學(xué)里學(xué)下的那點(diǎn)老本，誰(shuí)不知道那點(diǎn)老本夠吃幾年能吃到什么時(shí)候。要老老實(shí)實(shí)有坐冷板凳的功夫，下決心做一個(gè)學(xué)者型、研究型教師，這樣，你才有能力在課堂上引發(fā)學(xué)生的百家爭(zhēng)鳴，才能點(diǎn)燃學(xué)生的思想火花，久而久之，學(xué)生的作文才能顯出思維的睿智。否則教師腹內(nèi)原來(lái)草莽，怎么能要求學(xué)生寫(xiě)出有個(gè)性的錦繡文章呢？宋人陳師道說(shuō)得好：“胸中歷歷著千年，筆下源源赴百川”，只有讀書(shū)不少，知識(shí)豐富，寫(xiě)起文章來(lái)才不會(huì)文思枯竭，也才能像源頭之水奔騰不息地歸向百川一樣文思泉涌。而且榜樣的力量是無(wú)窮的，教師如果鐘情讀書(shū)，出口成章，引經(jīng)據(jù)典，雄辯滔滔，下筆千言，一揮而就，如此有個(gè)性的老師，還怕熏陶不出幾個(gè)有個(gè)性的學(xué)生嗎？如此有個(gè)性的學(xué)生，寫(xiě)出的作文還愁沒(méi)有個(gè)性嗎？此乃雜文寫(xiě)作之功一。

從事雜文寫(xiě)作，所用的思維方法是不一樣的，它用的是批判思維，要求作者對(duì)事物具有一種批判精神。這是雜文最遭人反對(duì)的地方。實(shí)際上這是人們不明真相的一種誤解。批判精神就是要求我們對(duì)生活中各種既定價(jià)值、生存秩序要有一種自覺(jué)的批判反思意識(shí)，用理性的批判方法并在批判的實(shí)踐中才能最終形成。這種精神有利于人們不斷地在生活中把自己從僵化的、先驗(yàn)的和抽象的價(jià)值觀念中解放出來(lái)，從而追求和實(shí)現(xiàn)新的

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作者：高中高三學(xué)生（7）班 李泳林   時(shí)間：2021-1-25 01:57