文章摘要：高三議論文作文:怎么寫好人生三字10000字作文？帕斯卡爾說：“人是一根會思想的葦草?！蔽乙詾椋叭耸且桓鶗枷?、隨風(fēng)追尋的葦草?！边@是說人形體之脆弱渺小，有如葦草般滄海一粟，然而人卻因會思想而精神永駐，又如葦草般堅(jiān)韌頑強(qiáng)，并且人生便是徹頭徹尾的尋找，一如葦草般隨風(fēng)飄泊。以下是王葉瑤寫的《人生三字》范文；

好人生三字作文10000字概況

• 作者：王葉瑤
• 班級：高中高三
• 字?jǐn)?shù)：10000字作文
• 體裁：議論文
• 段落：分84段敘寫
• 更新：2025年07月09日 05時14分

帕斯卡爾說：“人是一根會思想的葦草?！蔽乙詾?，“人是一根會思想、隨風(fēng)追尋的葦草。”這是說人形體之脆弱渺小，有如葦草般滄海一粟，然而人卻因會思想而精神永駐，又如葦草般堅(jiān)韌頑強(qiáng)，并且人生便是徹頭徹尾的尋找，一如葦草般隨風(fēng)飄泊。

何謂尋？尋是一種追求，一種向往，但事實(shí)上沒有人懂自己在追求、向往什么，因此人生是尋，是一個過程，而絕非一個結(jié)果。世界就像耳孔，我們在外徘徊游走，一或暗中搜索，但沒有人會揭開世界的奧義，世界不允許人捅破他的耳膜，但需要人疏通他的耳廓。這是一個不恰當(dāng)?shù)谋扔?，但道出了人的悲哀，或者說道出了人的憧憬。因此，我們所做的一切，所有人的一生，都可以用這個詞恰當(dāng)?shù)拿枋觥?/p>

比如《百年孤獨(dú)》，馬爾克斯以魔幻主義的筆觸生動塑造了一個家族的興亡，無論梅爾賽德斯對真理的癡尋，還是烏蘇拉對生活的追尋，一或奧雷良諾們、阿卡蒂奧們紛彩人生的獨(dú)自找尋，這個家庭及至馬孔多都是在一生追尋?？v然結(jié)局如梅爾賽德斯所言之凄慘，這個家族終于消失于一片颶風(fēng)之中，然而因這不同凡響的追尋，流傳多年我們依舊品味這個家族的百年執(zhí)著，追思這個家族的艱難歷程。生命就是永無止境的追尋，偉大往往就在追尋中運(yùn)生。

又如《追風(fēng)箏的人》，阿米爾一生的追尋，童年對父愛的追尋，中年對偶然發(fā)覺同父異母的兄弟的追尋，再到后來對一種執(zhí)著、一種信念、一種情懷的追尋，這種尋是他的精神支柱。哈桑的尋也貫穿他的一生，他對友誼的追尋，對忠誠的追尋，對生活的追尋．．．然而這個宗教歧視嚴(yán)重、政局紛亂的國家又何嘗不是在追尋，追尋安寧和平、幸福美好？哈桑追尋的風(fēng)箏，阿米爾追尋的風(fēng)箏，巴基斯坦追尋的風(fēng)箏，是一個無法企及、道途曲折的夢想，然而正是這個夢想，給了我們生命的意義，指引我們不懈追尋。

再者如《等待戈多》，愛爾蘭劇作家貝克特以現(xiàn)代主義文風(fēng)創(chuàng)造出荒誕派的典型之作，然而等待絕非字面意義上的等待，其實(shí)質(zhì)更是一種追尋。戈戈和狄狄看似沒有任何行為的等待戈多的降臨，其實(shí)內(nèi)心一直在追尋，戈多便是希望光明的化身，或者戈多本身就是內(nèi)心的一種希望光明。荒誕之所區(qū)別于荒唐，正是因?yàn)樗此苹奶茖?shí)則擁有一種強(qiáng)大的精神支撐，那就是尋，是這種生命的力量升華了作品的內(nèi)涵，發(fā)人深省。

等等諸如柏楊所著之謂反動偏激的書，實(shí)則卻是作者的一番良苦用心，姜戎在《狼圖騰》中總結(jié)出“民族的輸血”這樣的話，現(xiàn)在中國又如缺狼的羊群般喪失熱情奔放，缺乏生機(jī)斗志，沒有憂患危機(jī)意識，于是柏楊老師自甘扮演披著狼皮的羊?yàn)?a href="http://www.hnjxzp.com/zt/women/" title="我們作文">我們民族灌輸桀驁的狼血，偏激痛罵之詞不過是尋找輸血口子的一種方式，柏楊老師在尋找，中國也在尋找，如何走向更光明的未來。

人生便是一個尋的過程，人正如葦草的漂泊，不懈追尋。

孔子幾千年前便凝練了知命的思想，如《論語 憲問》篇里記載：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也，”馮友蘭也在《中國哲學(xué)簡史》中講到，“在儒家看來，一個人不可能什么事都不做，因?yàn)闆]人都有應(yīng)當(dāng)去做的事情…一個人做所當(dāng)做的事情，其價值就在‘做’之中，而不在于達(dá)到什么外在的結(jié)果，”又如，“如果我們所做當(dāng)做的，遵行了自己的義務(wù)，這義務(wù)在道德上便以完成，而不在于從外表看，它是否得到了成功，或遭到了失敗?！?/p>

我以為，這絕非宿命論一般使人迷信，而是為我們尋的行為界定了一種意義，即尋是命中注定的，人的一生必然會不懈追尋。舉個例子，“萬事具備，只欠東風(fēng)”，“萬事”便是周瑜追尋成功的準(zhǔn)備，而決定是否成功的關(guān)鍵是“東風(fēng)”。這與“發(fā)揮人的主觀能動性”并不沖突，能動是尋，而創(chuàng)造價值、推動社會主義事業(yè)蓬勃發(fā)展是歷史必然。社會主義發(fā)展的前途是光明的，這就是不可更易的趨勢，用一個詞概括，就是“命”。因此，“命”絕非是讓我們陷入形而上學(xué)的泥沼，反而是讓我們確立自己的信念，相信前途是光明的，無論道路如何曲折，社會一定是發(fā)展的。

由此，我們便可正確塑造自己的價值觀，比如不權(quán)權(quán)計較利弊得失，胸懷坦蕩，如此一來，社會自然就和諧了。這就是孔子所說的“知命”。

忘了從哪里看到“人生到頭來不過是一場空”，或者僅是因?yàn)?a href="http://www.hnjxzp.com/zt/xiguan/" title="習(xí)慣作文">習(xí)慣了天空才忽然想起這樣的佛學(xué)常見詞匯，但我不懂佛教義理，因此我所謂空只能是一種感覺。

如果說尋是過程，命是解釋，那么空便是起點(diǎn)與結(jié)果。空給人一種超凡脫俗的感覺，無欲無求，因此沒有情緒，我們就不必為煩惱之類的東西痛苦抑郁，同時，空也否定了快樂之類的人生三字

帕斯卡爾說：“人是一根會思想的葦草?！蔽乙詾?，“人是一根會思想、隨風(fēng)追尋的葦草?！边@是說人形體之脆弱渺小，有如葦草般滄海一粟，然而人卻因會思想而精神永駐，又如葦草般堅(jiān)韌頑強(qiáng)，并且人生便是徹頭徹尾的尋找，一如葦草般隨風(fēng)飄泊。

何謂尋？尋是一種追求，一種向往，但事實(shí)上沒有人懂自己在追求、向往什么，因此人生是尋，是一個過程，而絕非一個結(jié)果。世界就像耳孔，我們在外徘徊游走，一或暗中搜索，但沒有人會揭開世界的奧義，世界不允許人捅破他的耳膜，但需要人疏通他的耳廓。這是一個不恰當(dāng)?shù)谋扔?，但道出了人的悲哀，或者說道出了人的憧憬。因此，我們所做的一切，所有人的一生，都可以用這個詞恰當(dāng)?shù)拿枋觥?/p>

比如《百年孤獨(dú)》，馬爾克斯以魔幻主義的筆觸生動塑造了一個家族的興亡，無論梅爾賽德斯對真理的癡尋，還是烏蘇拉對生活的追尋，一或奧雷良諾們、阿卡蒂奧們紛彩人生的獨(dú)自找尋，這個家庭及至馬孔多都是在一生追尋。縱然結(jié)局如梅爾賽德斯所言之凄慘，這個家族終于消失于一片颶風(fēng)之中，然而因這不同凡響的追尋，流傳多年我們依舊品味這個家族的百年執(zhí)著，追思這個家族的艱難歷程。生命就是永無止境的追尋，偉大往往就在追尋中運(yùn)生。

又如《追風(fēng)箏的人》，阿米爾一生的追尋，童年對父愛的追尋，中年對偶然發(fā)覺同父異母的兄弟的追尋，再到后來對一種執(zhí)著、一種信念、一種情懷的追尋，這種尋是他的精神支柱。哈桑的尋也貫穿他的一生，他對友誼的追尋，對忠誠的追尋，對生活的追尋．．．然而這個宗教歧視嚴(yán)重、政局紛亂的國家又何嘗不是在追尋，追尋安寧和平、幸福美好？哈桑追尋的風(fēng)箏，阿米爾追尋的風(fēng)箏，巴基斯坦追尋的風(fēng)箏，是一個無法企及、道途曲折的夢想，然而正是這個夢想，給了我們生命的意義，指引我們不懈追尋。

再者如《等待戈多》，愛爾蘭劇作家貝克特以現(xiàn)代主義文風(fēng)創(chuàng)造出荒誕派的典型之作，然而等待絕非字面意義上的等待，其實(shí)質(zhì)更是一種追尋。戈戈和狄狄看似沒有任何行為的等待戈多的降臨，其實(shí)內(nèi)心一直在追尋，戈多便是希望光明的化身，或者戈多本身就是內(nèi)心的一種希望光明。荒誕之所區(qū)別于荒唐，正是因?yàn)樗此苹奶茖?shí)則擁有一種強(qiáng)大的精神支撐，那就是尋，是這種生命的力量升華了作品的內(nèi)涵，發(fā)人深省。

等等諸如柏楊所著之謂反動偏激的書，實(shí)則卻是作者的一番良苦用心，姜戎在《狼圖騰》中總結(jié)出“民族的輸血”這樣的話，現(xiàn)在中國又如缺狼的羊群般喪失熱情奔放，缺乏生機(jī)斗志，沒有憂患危機(jī)意識，于是柏楊老師自甘扮演披著狼皮的羊?yàn)槲覀兠褡骞噍旇铗埖睦茄ね戳R之詞不過是尋找輸血口子的一種方式，柏楊老師在尋找，中國也在尋找，如何走向更光明的未來。

人生便是一個尋的過程，人正如葦草的漂泊，不懈追尋。

孔子幾千年前便凝練了知命的思想，如《論語 憲問》篇里記載：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也，”馮友蘭也在《中國哲學(xué)簡史》中講到，“在儒家看來，一個人不可能什么事都不做，因?yàn)闆]人都有應(yīng)當(dāng)去做的事情…一個人做所當(dāng)做的事情，其價值就在‘做’之中，而不在于達(dá)到什么外在的結(jié)果，”又如，“如果我們所做當(dāng)做的，遵行了自己的義務(wù)，這義務(wù)在道德上便以完成，而不在于從外表看，它是否得到了成功，或遭到了失敗。”

我以為，這絕非宿命論一般使人迷信，而是為我們尋的行為界定了一種意義，即尋是命中注定的，人的一生必然會不懈追尋。舉個例子，“萬事具備，只欠東風(fēng)”，“萬事”便是周瑜追尋成功的準(zhǔn)備，而決定是否成功的關(guān)鍵是“東風(fēng)”。這與“發(fā)揮人的主觀能動性”并不沖突，能動是尋，而創(chuàng)造價值、推動社會主義事業(yè)蓬勃發(fā)展是歷史必然。社會主義發(fā)展的前途是光明的，這就是不可更易的趨勢，用一個詞概括，就是“命”。因此，“命”絕非是讓我們陷入形而上學(xué)的泥沼，反而是讓我們確立自己的信念，相信前途是光明的，無論道路如何曲折，社會一定是發(fā)展的。

由此，我們便可正確塑造自己的價值觀，比如不權(quán)權(quán)計較利弊得失，胸懷坦蕩，如此一來，社會自然就和諧了。這就是孔子所說的“知命”。

忘了從哪里看到“人生到頭來不過是一場空”，或者僅是因?yàn)?a href="http://www.hnjxzp.com/zt/xiguan/" title="習(xí)慣作文">習(xí)慣了天空才忽然想起這樣的佛學(xué)常見詞匯，但我不懂佛教義理，因此我所謂空只能是一種感覺。

如果說尋是過程，命是解釋，那么空便是起點(diǎn)與結(jié)果?？战o人一種超凡脫俗的感覺，無欲無求，因此沒有情緒，我們就不必為煩惱之類的東西痛苦抑郁，同時，空也否定了快樂之類的人生三字

帕斯卡爾說：“人是一根會思想的葦草?！蔽乙詾?，“人是一根會思想、隨風(fēng)追尋的葦草?！边@是說人形體之脆弱渺小，有如葦草般滄海一粟，然而人卻因會思想而精神永駐，又如葦草般堅(jiān)韌頑強(qiáng)，并且人生便是徹頭徹尾的尋找，一如葦草般隨風(fēng)飄泊。

何謂尋？尋是一種追求，一種向往，但事實(shí)上沒有人懂自己在追求、向往什么，因此人生是尋，是一個過程，而絕非一個結(jié)果。世界就像耳孔，我們在外徘徊游走，一或暗中搜索，但沒有人會揭開世界的奧義，世界不允許人捅破他的耳膜，但需要人疏通他的耳廓。這是一個不恰當(dāng)?shù)谋扔?，但道出了人的悲哀，或者說道出了人的憧憬。因此，我們所做的一切，所有人的一生，都可以用這個詞恰當(dāng)?shù)拿枋觥?/p>

比如《百年孤獨(dú)》，馬爾克斯以魔幻主義的筆觸生動塑造了一個家族的興亡，無論梅爾賽德斯對真理的癡尋，還是烏蘇拉對生活的追尋，一或奧雷良諾們、阿卡蒂奧們紛彩人生的獨(dú)自找尋，這個家庭及至馬孔多都是在一生追尋?？v然結(jié)局如梅爾賽德斯所言之凄慘，這個家族終于消失于一片颶風(fēng)之中，然而因這不同凡響的追尋，流傳多年我們依舊品味這個家族的百年執(zhí)著，追思這個家族的艱難歷程。生命就是永無止境的追尋，偉大往往就在追尋中運(yùn)生。

又如《追風(fēng)箏的人》，阿米爾一生的追尋，童年對父愛的追尋，中年對偶然發(fā)覺同父異母的兄弟的追尋，再到后來對一種執(zhí)著、一種信念、一種情懷的追尋，這種尋是他的精神支柱。哈桑的尋也貫穿他的一生，他對友誼的追尋，對忠誠的追尋，對生活的追尋．．．然而這個宗教歧視嚴(yán)重、政局紛亂的國家又何嘗不是在追尋，追尋安寧和平、幸福美好？哈桑追尋的風(fēng)箏，阿米爾追尋的風(fēng)箏，巴基斯坦追尋的風(fēng)箏，是一個無法企及、道途曲折的夢想，然而正是這個夢想，給了我們生命的意義，指引我們不懈追尋。

再者如《等待戈多》，愛爾蘭劇作家貝克特以現(xiàn)代主義文風(fēng)創(chuàng)造出荒誕派的典型之作，然而等待絕非字面意義上的等待，其實(shí)質(zhì)更是一種追尋。戈戈和狄狄看似沒有任何行為的等待戈多的降臨，其實(shí)內(nèi)心一直在追尋，戈多便是希望光明的化身，或者戈多本身就是內(nèi)心的一種希望光明?；恼Q之所區(qū)別于荒唐，正是因?yàn)樗此苹奶茖?shí)則擁有一種強(qiáng)大的精神支撐，那就是尋，是這種生命的力量升華了作品的內(nèi)涵，發(fā)人深省。

等等諸如柏楊所著之謂反動偏激的書，實(shí)則卻是作者的一番良苦用心，姜戎在《狼圖騰》中總結(jié)出“民族的輸血”這樣的話，現(xiàn)在中國又如缺狼的羊群般喪失熱情奔放，缺乏生機(jī)斗志，沒有憂患危機(jī)意識，于是柏楊老師自甘扮演披著狼皮的羊?yàn)槲覀兠褡骞噍旇铗埖睦茄ね戳R之詞不過是尋找輸血口子的一種方式，柏楊老師在尋找，中國也在尋找，如何走向更光明的未來。

人生便是一個尋的過程，人正如葦草的漂泊，不懈追尋。

孔子幾千年前便凝練了知命的思想，如《論語 憲問》篇里記載：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也，”馮友蘭也在《中國哲學(xué)簡史》中講到，“在儒家看來，一個人不可能什么事都不做，因?yàn)闆]人都有應(yīng)當(dāng)去做的事情…一個人做所當(dāng)做的事情，其價值就在‘做’之中，而不在于達(dá)到什么外在的結(jié)果，”又如，“如果我們所做當(dāng)做的，遵行了自己的義務(wù)，這義務(wù)在道德上便以完成，而不在于從外表看，它是否得到了成功，或遭到了失敗。”

我以為，這絕非宿命論一般使人迷信，而是為我們尋的行為界定了一種意義，即尋是命中注定的，人的一生必然會不懈追尋。舉個例子，“萬事具備，只欠東風(fēng)”，“萬事”便是周瑜追尋成功的準(zhǔn)備，而決定是否成功的關(guān)鍵是“東風(fēng)”。這與“發(fā)揮人的主觀能動性”并不沖突，能動是尋，而創(chuàng)造價值、推動社會主義事業(yè)蓬勃發(fā)展是歷史必然。社會主義發(fā)展的前途是光明的，這就是不可更易的趨勢，用一個詞概括，就是“命”。因此，“命”絕非是讓我們陷入形而上學(xué)的泥沼，反而是讓我們確立自己的信念，相信前途是光明的，無論道路如何曲折，社會一定是發(fā)展的。

由此，我們便可正確塑造自己的價值觀，比如不權(quán)權(quán)計較利弊得失，胸懷坦蕩，如此一來，社會自然就和諧了。這就是孔子所說的“知命”。

忘了從哪里看到“人生到頭來不過是一場空”，或者僅是因?yàn)?a href="http://www.hnjxzp.com/zt/xiguan/" title="習(xí)慣作文">習(xí)慣了天空才忽然想起這樣的佛學(xué)常見詞匯，但我不懂佛教義理，因此我所謂空只能是一種感覺。

如果說尋是過程，命是解釋，那么空便是起點(diǎn)與結(jié)果。空給人一種超凡脫俗的感覺，無欲無求，因此沒有情緒，我們就不必為煩惱之類的東西痛苦抑郁，同時，空也否定了快樂之類的人生三字

帕斯卡爾說：“人是一根會思想的葦草。”我以為，“人是一根會思想、隨風(fēng)追尋的葦草?！边@是說人形體之脆弱渺小，有如葦草般滄海一粟，然而人卻因會思想而精神永駐，又如葦草般堅(jiān)韌頑強(qiáng)，并且人生便是徹頭徹尾的尋找，一如葦草般隨風(fēng)飄泊。

何謂尋？尋是一種追求，一種向往，但事實(shí)上沒有人懂自己在追求、向往什么，因此人生是尋，是一個過程，而絕非一個結(jié)果。世界就像耳孔，我們在外徘徊游走，一或暗中搜索，但沒有人會揭開世界的奧義，世界不允許人捅破他的耳膜，但需要人疏通他的耳廓。這是一個不恰當(dāng)?shù)谋扔?，但道出了人的悲哀，或者說道出了人的憧憬。因此，我們所做的一切，所有人的一生，都可以用這個詞恰當(dāng)?shù)拿枋觥?/p>

比如《百年孤獨(dú)》，馬爾克斯以魔幻主義的筆觸生動塑造了一個家族的興亡，無論梅爾賽德斯對真理的癡尋，還是烏蘇拉對生活的追尋，一或奧雷良諾們、阿卡蒂奧們紛彩人生的獨(dú)自找尋，這個家庭及至馬孔多都是在一生追尋?？v然結(jié)局如梅爾賽德斯所言之凄慘，這個家族終于消失于一片颶風(fēng)之中，然而因這不同凡響的追尋，流傳多年我們依舊品味這個家族的百年執(zhí)著，追思這個家族的艱難歷程。生命就是永無止境的追尋，偉大往往就在追尋中運(yùn)生。

又如《追風(fēng)箏的人》，阿米爾一生的追尋，童年對父愛的追尋，中年對偶然發(fā)覺同父異母的兄弟的追尋，再到后來對一種執(zhí)著、一種信念、一種情懷的追尋，這種尋是他的精神支柱。哈桑的尋也貫穿他的一生，他對友誼的追尋，對忠誠的追尋，對生活的追尋．．．然而這個宗教歧視嚴(yán)重、政局紛亂的國家又何嘗不是在追尋，追尋安寧和平、幸福美好？哈桑追尋的風(fēng)箏，阿米爾追尋的風(fēng)箏，巴基斯坦追尋的風(fēng)箏，是一個無法企及、道途曲折的夢想，然而正是這個夢想，給了我們生命的意義，指引我們不懈追尋。

再者如《等待戈多》，愛爾蘭劇作家貝克特以現(xiàn)代主義文風(fēng)創(chuàng)造出荒誕派的典型之作，然而等待絕非字面意義上的等待，其實(shí)質(zhì)更是一種追尋。戈戈和狄狄看似沒有任何行為的等待戈多的降臨，其實(shí)內(nèi)心一直在追尋，戈多便是希望光明的化身，或者戈多本身就是內(nèi)心的一種希望光明。荒誕之所區(qū)別于荒唐，正是因?yàn)樗此苹奶茖?shí)則擁有一種強(qiáng)大的精神支撐，那就是尋，是這種生命的力量升華了作品的內(nèi)涵，發(fā)人深省。

等等諸如柏楊所著之謂反動偏激的書，實(shí)則卻是作者的一番良苦用心，姜戎在《狼圖騰》中總結(jié)出“民族的輸血”這樣的話，現(xiàn)在中國又如缺狼的羊群般喪失熱情奔放，缺乏生機(jī)斗志，沒有憂患危機(jī)意識，于是柏楊老師自甘扮演披著狼皮的羊?yàn)?a href="http://www.hnjxzp.com/zt/women/" title="我們作文">我們民族灌輸桀驁的狼血，偏激痛罵之詞不過是尋找輸血口子的一種方式，柏楊老師在尋找，中國也在尋找，如何走向更光明的未來。

人生便是一個尋的過程，人正如葦草的漂泊，不懈追尋。

孔子幾千年前便凝練了知命的思想，如《論語 憲問》篇里記載：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也，”馮友蘭也在《中國哲學(xué)簡史》中講到，“在儒家看來，一個人不可能什么事都不做，因?yàn)闆]人都有應(yīng)當(dāng)去做的事情…一個人做所當(dāng)做的事情，其價值就在‘做’之中，而不在于達(dá)到什么外在的結(jié)果，”又如，“如果我們所做當(dāng)做的，遵行了自己的義務(wù)，這義務(wù)在道德上便以完成，而不在于從外表看，它是否得到了成功，或遭到了失敗?！?/p>

我以為，這絕非宿命論一般使人迷信，而是為我們尋的行為界定了一種意義，即尋是命中注定的，人的一生必然會不懈追尋。舉個例子，“萬事具備，只欠東風(fēng)”，“萬事”便是周瑜追尋成功的準(zhǔn)備，而決定是否成功的關(guān)鍵是“東風(fēng)”。這與“發(fā)揮人的主觀能動性”并不沖突，能動是尋，而創(chuàng)造價值、推動社會主義事業(yè)蓬勃發(fā)展是歷史必然。社會主義發(fā)展的前途是光明的，這就是不可更易的趨勢，用一個詞概括，就是“命”。因此，“命”絕非是讓我們陷入形而上學(xué)的泥沼，反而是讓我們確立自己的信念，相信前途是光明的，無論道路如何曲折，社會一定是發(fā)展的。

由此，我們便可正確塑造自己的價值觀，比如不權(quán)權(quán)計較利弊得失，胸懷坦蕩，如此一來，社會自然就和諧了。這就是孔子所說的“知命”。

忘了從哪里看到“人生到頭來不過是一場空”，或者僅是因?yàn)?a href="http://www.hnjxzp.com/zt/xiguan/" title="習(xí)慣作文">習(xí)慣了天空才忽然想起這樣的佛學(xué)常見詞匯，但我不懂佛教義理，因此我所謂空只能是一種感覺。

如果說尋是過程，命是解釋，那么空便是起點(diǎn)與結(jié)果?？战o人一種超凡脫俗的感覺，無欲無求，因此沒有情緒，我們就不必為煩惱之類的東西痛苦抑郁，同時，空也否定了快樂之類的人生三字

帕斯卡爾說：“人是一根會思想的葦草。”我以為，“人是一根會思想、隨風(fēng)追尋的葦草?！边@是說人形體之脆弱渺小，有如葦草般滄海一粟，然而人卻因會思想而精神永駐，又如葦草般堅(jiān)韌頑強(qiáng)，并且人生便是徹頭徹尾的尋找，一如葦草般隨風(fēng)飄泊。

何謂尋？尋是一種追求，一種向往，但事實(shí)上沒有人懂自己在追求、向往什么，因此人生是尋，是一個過程，而絕非一個結(jié)果。世界就像耳孔，我們在外徘徊游走，一或暗中搜索，但沒有人會揭開世界的奧義，世界不允許人捅破他的耳膜，但需要人疏通他的耳廓。這是一個不恰當(dāng)?shù)谋扔鳎莱隽巳说谋?，或者說道出了人的憧憬。因此，我們所做的一切，所有人的一生，都可以用這個詞恰當(dāng)?shù)拿枋觥?/p>

比如《百年孤獨(dú)》，馬爾克斯以魔幻主義的筆觸生動塑造了一個家族的興亡，無論梅爾賽德斯對真理的癡尋，還是烏蘇拉對生活的追尋，一或奧雷良諾們、阿卡蒂奧們紛彩人生的獨(dú)自找尋，這個家庭及至馬孔多都是在一生追尋?？v然結(jié)局如梅爾賽德斯所言之凄慘，這個家族終于消失于一片颶風(fēng)之中，然而因這不同凡響的追尋，流傳多年我們依舊品味這個家族的百年執(zhí)著，追思這個家族的艱難歷程。生命就是永無止境的追尋，偉大往往就在追尋中運(yùn)生。

又如《追風(fēng)箏的人》，阿米爾一生的追尋，童年對父愛的追尋，中年對偶然發(fā)覺同父異母的兄弟的追尋，再到后來對一種執(zhí)著、一種信念、一種情懷的追尋，這種尋是他的精神支柱。哈桑的尋也貫穿他的一生，他對友誼的追尋，對忠誠的追尋，對生活的追尋．．．然而這個宗教歧視嚴(yán)重、政局紛亂的國家又何嘗不是在追尋，追尋安寧和平、幸福美好？哈桑追尋的風(fēng)箏，阿米爾追尋的風(fēng)箏，巴基斯坦追尋的風(fēng)箏，是一個無法企及、道途曲折的夢想，然而正是這個夢想，給了我們生命的意義，指引我們不懈追尋。

再者如《等待戈多》，愛爾蘭劇作家貝克特以現(xiàn)代主義文風(fēng)創(chuàng)造出荒誕派的典型之作，然而等待絕非字面意義上的等待，其實(shí)質(zhì)更是一種追尋。戈戈和狄狄看似沒有任何行為的等待戈多的降臨，其實(shí)內(nèi)心一直在追尋，戈多便是希望光明的化身，或者戈多本身就是內(nèi)心的一種希望光明?；恼Q之所區(qū)別于荒唐，正是因?yàn)樗此苹奶茖?shí)則擁有一種強(qiáng)大的精神支撐，那就是尋，是這種生命的力量升華了作品的內(nèi)涵，發(fā)人深省。

等等諸如柏楊所著之謂反動偏激的書，實(shí)則卻是作者的一番良苦用心，姜戎在《狼圖騰》中總結(jié)出“民族的輸血”這樣的話，現(xiàn)在中國又如缺狼的羊群般喪失熱情奔放，缺乏生機(jī)斗志，沒有憂患危機(jī)意識，于是柏楊老師自甘扮演披著狼皮的羊?yàn)槲覀兠褡骞噍旇铗埖睦茄?，偏激痛罵之詞不過是尋找輸血口子的一種方式，柏楊老師在尋找，中國也在尋找，如何走向更光明的未來。

人生便是一個尋的過程，人正如葦草的漂泊，不懈追尋。

孔子幾千年前便凝練了知命的思想，如《論語 憲問》篇里記載：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也，”馮友蘭也在《中國哲學(xué)簡史》中講到，“在儒家看來，一個人不可能什么事都不做，因?yàn)闆]人都有應(yīng)當(dāng)去做的事情…一個人做所當(dāng)做的事情，其價值就在‘做’之中，而不在于達(dá)到什么外在的結(jié)果，”又如，“如果我們所做當(dāng)做的，遵行了自己的義務(wù)，這義務(wù)在道德上便以完成，而不在于從外表看，它是否得到了成功，或遭到了失敗。”

我以為，這絕非宿命論一般使人迷信，而是為我們尋的行為界定了一種意義，即尋是命中注定的，人的一生必然會不懈追尋。舉個例子，“萬事具備，只欠東風(fēng)”，“萬事”便是周瑜追尋成功的準(zhǔn)備，而決定是否成功的關(guān)鍵是“東風(fēng)”。這與“發(fā)揮人的主觀能動性”并不沖突，能動是尋，而創(chuàng)造價值、推動社會主義事業(yè)蓬勃發(fā)展是歷史必然。社會主義發(fā)展的前途是光明的，這就是不可更易的趨勢，用一個詞概括，就是“命”。因此，“命”絕非是讓我們陷入形而上學(xué)的泥沼，反而是讓我們確立自己的信念，相信前途是光明的，無論道路如何曲折，社會一定是發(fā)展的。

由此，我們便可正確塑造自己的價值觀，比如不權(quán)權(quán)計較利弊得失，胸懷坦蕩，如此一來，社會自然就和諧了。這就是孔子所說的“知命”。

忘了從哪里看到“人生到頭來不過是一場空”，或者僅是因?yàn)?a href="http://www.hnjxzp.com/zt/xiguan/" title="習(xí)慣作文">習(xí)慣了天空才忽然想起這樣的佛學(xué)常見詞匯，但我不懂佛教義理，因此我所謂空只能是一種感覺。

如果說尋是過程，命是解釋，那么空便是起點(diǎn)與結(jié)果?？战o人一種超凡脫俗的感覺，無欲無求，因此沒有情緒，我們就不必為煩惱之類的東西痛苦抑郁，同時，空也否定了快樂之類的人生三字

帕斯卡爾說：“人是一根會思想的葦草。”我以為，“人是一根會思想、隨風(fēng)追尋的葦草?！边@是說人形體之脆弱渺小，有如葦草般滄海一粟，然而人卻因會思想而精神永駐，又如葦草般堅(jiān)韌頑強(qiáng)，并且人生便是徹頭徹尾的尋找，一如葦草般隨風(fēng)飄泊。

何謂尋？尋是一種追求，一種向往，但事實(shí)上沒有人懂自己在追求、向往什么，因此人生是尋，是一個過程，而絕非一個結(jié)果。世界就像耳孔，我們在外徘徊游走，一或暗中搜索，但沒有人會揭開世界的奧義，世界不允許人捅破他的耳膜，但需要人疏通他的耳廓。這是一個不恰當(dāng)?shù)谋扔?，但道出了人的悲哀，或者說道出了人的憧憬。因此，我們所做的一切，所有人的一生，都可以用這個詞恰當(dāng)?shù)拿枋觥?/p>

比如《百年孤獨(dú)》，馬爾克斯以魔幻主義的筆觸生動塑造了一個家族的興亡，無論梅爾賽德斯對真理的癡尋，還是烏蘇拉對生活的追尋，一或奧雷良諾們、阿卡蒂奧們紛彩人生的獨(dú)自找尋，這個家庭及至馬孔多都是在一生追尋?？v然結(jié)局如梅爾賽德斯所言之凄慘，這個家族終于消失于一片颶風(fēng)之中，然而因這不同凡響的追尋，流傳多年我們依舊品味這個家族的百年執(zhí)著，追思這個家族的艱難歷程。生命就是永無止境的追尋，偉大往往就在追尋中運(yùn)生。

又如《追風(fēng)箏的人》，阿米爾一生的追尋，童年對父愛的追尋，中年對偶然發(fā)覺同父異母的兄弟的追尋，再到后來對一種執(zhí)著、一種信念、一種情懷的追尋，這種尋是他的精神支柱。哈桑的尋也貫穿他的一生，他對友誼的追尋，對忠誠的追尋，對生活的追尋．．．然而這個宗教歧視嚴(yán)重、政局紛亂的國家又何嘗不是在追尋，追尋安寧和平、幸福美好？哈桑追尋的風(fēng)箏，阿米爾追尋的風(fēng)箏，巴基斯坦追尋的風(fēng)箏，是一個無法企及、道途曲折的夢想，然而正是這個夢想，給了我們生命的意義，指引我們不懈追尋。

再者如《等待戈多》，愛爾蘭劇作家貝克特以現(xiàn)代主義文風(fēng)創(chuàng)造出荒誕派的典型之作，然而等待絕非字面意義上的等待，其實(shí)質(zhì)更是一種追尋。戈戈和狄狄看似沒有任何行為的等待戈多的降臨，其實(shí)內(nèi)心一直在追尋，戈多便是希望光明的化身，或者戈多本身就是內(nèi)心的一種希望光明?；恼Q之所區(qū)別于荒唐，正是因?yàn)樗此苹奶茖?shí)則擁有一種強(qiáng)大的精神支撐，那就是尋，是這種生命的力量升華了作品的內(nèi)涵，發(fā)人深省。

等等諸如柏楊所著之謂反動偏激的書，實(shí)則卻是作者的一番良苦用心，姜戎在《狼圖騰》中總結(jié)出“民族的輸血”這樣的話，現(xiàn)在中國又如缺狼的羊群般喪失熱情奔放，缺乏生機(jī)斗志，沒有憂患危機(jī)意識，于是柏楊老師自甘扮演披著狼皮的羊?yàn)槲覀兠褡骞噍旇铗埖睦茄?，偏激痛罵之詞不過是尋找輸血口子的一種方式，柏楊老師在尋找，中國也在尋找，如何走向更光明的未來。

人生便是一個尋的過程，人正如葦草的漂泊，不懈追尋。

孔子幾千年前便凝練了知命的思想，如《論語 憲問》篇里記載：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也，”馮友蘭也在《中國哲學(xué)簡史》中講到，“在儒家看來，一個人不可能什么事都不做，因?yàn)闆]人都有應(yīng)當(dāng)去做的事情…一個人做所當(dāng)做的事情，其價值就在‘做’之中，而不在于達(dá)到什么外在的結(jié)果，”又如，“如果我們所做當(dāng)做的，遵行了自己的義務(wù)，這義務(wù)在道德上便以完成，而不在于從外表看，它是否得到了成功，或遭到了失敗。”

我以為，這絕非宿命論一般使人迷信，而是為我們尋的行為界定了一種意義，即尋是命中注定的，人的一生必然會不懈追尋。舉個例子，“萬事具備，只欠東風(fēng)”，“萬事”便是周瑜追尋成功的準(zhǔn)備，而決定是否成功的關(guān)鍵是“東風(fēng)”。這與“發(fā)揮人的主觀能動性”并不沖突，能動是尋，而創(chuàng)造價值、推動社會主義事業(yè)蓬勃發(fā)展是歷史必然。社會主義發(fā)展的前途是光明的，這就是不可更易的趨勢，用一個詞概括，就是“命”。因此，“命”絕非是讓我們陷入形而上學(xué)的泥沼，反而是讓我們確立自己的信念，相信前途是光明的，無論道路如何曲折，社會一定是發(fā)展的。

由此，我們便可正確塑造自己的價值觀，比如不權(quán)權(quán)計較利弊得失，胸懷坦蕩，如此一來，社會自然就和諧了。這就是孔子所說的“知命”。

忘了從哪里看到“人生到頭來不過是一場空”，或者僅是因?yàn)?a href="http://www.hnjxzp.com/zt/xiguan/" title="習(xí)慣作文">習(xí)慣了天空才忽然想起這樣的佛學(xué)常見詞匯，但我不懂佛教義理，因此我所謂空只能是一種感覺。

如果說尋是過程，命是解釋，那么空便是起點(diǎn)與結(jié)果?？战o人一種超凡脫俗的感覺，無欲無求，因此沒有情緒，我們就不必為煩惱之類的東西痛苦抑郁，同時，空也否定了快樂之類的人生三字

帕斯卡爾說：“人是一根會思想的葦草。”我以為，“人是一根會思想、隨風(fēng)追尋的葦草?！边@是說人形體之脆弱渺小，有如葦草般滄海一粟，然而人卻因會思想而精神永駐，又如葦草般堅(jiān)韌頑強(qiáng)，并且人生便是徹頭徹尾的尋找，一如葦草般隨風(fēng)飄泊。

何謂尋？尋是一種追求，一種向往，但事實(shí)上沒有人懂自己在追求、向往什么，因此人生是尋，是一個過程，而絕非一個結(jié)果。世界就像耳孔，我們在外徘徊游走，一或暗中搜索，但沒有人會揭開世界的奧義，世界不允許人捅破他的耳膜，但需要人疏通他的耳廓。這是一個不恰當(dāng)?shù)谋扔?，但道出了人的悲哀，或者說道出了人的憧憬。因此，我們所做的一切，所有人的一生，都可以用這個詞恰當(dāng)?shù)拿枋觥?/p>

比如《百年孤獨(dú)》，馬爾克斯以魔幻主義的筆觸生動塑造了一個家族的興亡，無論梅爾賽德斯對真理的癡尋，還是烏蘇拉對生活的追尋，一或奧雷良諾們、阿卡蒂奧們紛彩人生的獨(dú)自找尋，這個家庭及至馬孔多都是在一生追尋?？v然結(jié)局如梅爾賽德斯所言之凄慘，這個家族終于消失于一片颶風(fēng)之中，然而因這不同凡響的追尋，流傳多年我們依舊品味這個家族的百年執(zhí)著，追思這個家族的艱難歷程。生命就是永無止境的追尋，偉大往往就在追尋中運(yùn)生。

又如《追風(fēng)箏的人》，阿米爾一生的追尋，童年對父愛的追尋，中年對偶然發(fā)覺同父異母的兄弟的追尋，再到后來對一種執(zhí)著、一種信念、一種情懷的追尋，這種尋是他的精神支柱。哈桑的尋也貫穿他的一生，他對友誼的追尋，對忠誠的追尋，對生活的追尋．．．然而這個宗教歧視嚴(yán)重、政局紛亂的國家又何嘗不是在追尋，追尋安寧和平、幸福美好？哈桑追尋的風(fēng)箏，阿米爾追尋的風(fēng)箏，巴基斯坦追尋的風(fēng)箏，是一個無法企及、道途曲折的夢想，然而正是這個夢想，給了我們生命的意義，指引我們不懈追尋。

再者如《等待戈多》，愛爾蘭劇作家貝克特以現(xiàn)代主義文風(fēng)創(chuàng)造出荒誕派的典型之作，然而等待絕非字面意義上的等待，其實(shí)質(zhì)更是一種追尋。戈戈和狄狄看似沒有任何行為的等待戈多的降臨，其實(shí)內(nèi)心一直在追尋，戈多便是希望光明的化身，或者戈多本身就是內(nèi)心的一種希望光明?；恼Q之所區(qū)別于荒唐，正是因?yàn)樗此苹奶茖?shí)則擁有一種強(qiáng)大的精神支撐，那就是尋，是這種生命的力量升華了作品的內(nèi)涵，發(fā)人深省。

等等諸如柏楊所著之謂反動偏激的書，實(shí)則卻是作者的一番良苦用心，姜戎在《狼圖騰》中總結(jié)出“民族的輸血”這樣的話，現(xiàn)在中國又如缺狼的羊群般喪失熱情奔放，缺乏生機(jī)斗志，沒有憂患危機(jī)意識，于是柏楊老師自甘扮演披著狼皮的羊?yàn)?a href="http://www.hnjxzp.com/zt/women/" title="我們作文">我們民族灌輸桀驁的狼血，偏激痛罵之詞不過是尋找輸血口子的一種方式，柏楊老師在尋找，中國也在尋找，如何走向更光明的未來。

人生便是一個尋的過程，人正如葦草的漂泊，不懈追尋。

孔子幾千年前便凝練了知命的思想，如《論語 憲問》篇里記載：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也，”馮友蘭也在《中國哲學(xué)簡史》中講到，“在儒家看來，一個人不可能什么事都不做，因?yàn)闆]人都有應(yīng)當(dāng)去做的事情…一個人做所當(dāng)做的事情，其價值就在‘做’之中，而不在于達(dá)到什么外在的結(jié)果，”又如，“如果我們所做當(dāng)做的，遵行了自己的義務(wù)，這義務(wù)在道德上便以完成，而不在于從外表看，它是否得到了成功，或遭到了失敗。”

我以為，這絕非宿命論一般使人迷信，而是為我們尋的行為界定了一種意義，即尋是命中注定的，人的一生必然會不懈追尋。舉個例子，“萬事具備，只欠東風(fēng)”，“萬事”便是周瑜追尋成功的準(zhǔn)備，而決定是否成功的關(guān)鍵是“東風(fēng)”。這與“發(fā)揮人的主觀能動性”并不沖突，能動是尋，而創(chuàng)造價值、推動社會主義事業(yè)蓬勃發(fā)展是歷史必然。社會主義發(fā)展的前途是光明的，這就是不可更易的趨勢，用一個詞概括，就是“命”。因此，“命”絕非是讓我們陷入形而上學(xué)的泥沼，反而是讓我們確立自己的信念，相信前途是光明的，無論道路如何曲折，社會一定是發(fā)展的。

由此，我們便可正確塑造自己的價值觀，比如不權(quán)權(quán)計較利弊得失，胸懷坦蕩，如此一來，社會自然就和諧了。這就是孔子所說的“知命”。

忘了從哪里看到“人生到頭來不過是一場空”，或者僅是因?yàn)?a href="http://www.hnjxzp.com/zt/xiguan/" title="習(xí)慣作文">習(xí)慣了天空才忽然想起這樣的佛學(xué)常見詞匯，但我不懂佛教義理，因此我所謂空只能是一種感覺。

如果說尋是過程，命是解釋，那么空便是起點(diǎn)與結(jié)果?？战o人一種超凡脫俗的感覺，無欲無求，因此沒有情緒，我們就不必為煩惱之類的東西痛苦抑郁，同時，空也否定了快樂之類的

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作者：高中高三學(xué)生（5）班 王葉瑤   時間：2025-7-9 05:14