文章摘要：高三作文1500字:怎么寫(xiě)好我道老子1500字作文？我道老子《老子》，又稱(chēng)《道德經(jīng)》，是我國(guó)道家學(xué)派和道教最著名的一部經(jīng)典。它綜羅百代，廣博精微，短短的五千文，以“道”為核心，建構(gòu)了上至帝王御世，下至隱士修身，蘊(yùn)涵無(wú)比豐富的哲理體系?！独献印芬粫?shū)，原著不過(guò)五千言，可以說(shuō)，幾乎是一字就涵蓋一個(gè)觀念的好文章，一句就涵蓋有三玄三要的妙義。以下是鄧蘭花寫(xiě)的《我道老子》范文；

好我道老子作文1500字概況

• 作者：鄧蘭花
• 班級(jí)：高中高三
• 字?jǐn)?shù)：1500字作文
• 體裁：
• 段落：分13段敘寫(xiě)
• 更新：2023年06月06日 16時(shí)56分

高中高三作文1500字1500字   鄧蘭花   楚雄州 高中高三學(xué)生（6）班

我道老子《老子》，又稱(chēng)《道德經(jīng)》，是我國(guó)道家學(xué)派和道教最著名的一部經(jīng)典。它綜羅百代，廣博精微，短短的五千文，以“道”為核心，建構(gòu)了上至帝王御世，下至隱士修身，蘊(yùn)涵無(wú)比豐富的哲理體系。《老子》一書(shū)，原著不過(guò)五千言，可以說(shuō)，幾乎是一字就涵蓋一個(gè)觀念的好文章，一句就涵蓋有三玄三要的妙義。

它告訴了我們許多法則。幾千年來(lái)，大家都在研究老子，各說(shuō)雜陳，見(jiàn)解不一，讀來(lái)似絲益棼之感。中國(guó)文化歷史，在秦漢以前，由儒、墨、道三家，籠罩了全部的文化思想。到了唐宋以后，換了一家，成為儒、釋、道三家，這三家又籠罩著中國(guó)文化思想，一直到中華民國(guó)立國(guó)初期。

迨發(fā)生了“五四運(yùn)動(dòng)”，當(dāng)時(shí)想“打倒孔家店”，在中國(guó)文化的主流上，起了一陣漣漪，一度有所變化，又影響了幾十年。對(duì)這三家，南懷瑾先生經(jīng)常用這樣的比喻：儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒(méi)有飯吃――沒(méi)有精神糧食；佛家是百貨店，各式各樣的日用品具備，隨時(shí)可以逛逛，有錢(qián)就選購(gòu)一些回來(lái)，沒(méi)有錢(qián)則觀光一番，無(wú)人阻攔，但里面所有，都是人生必需的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門(mén)去不可。我覺(jué)得南老先生的譬喻是恰當(dāng)?shù)?，有其理由?/p>

細(xì)讀中國(guó)幾千年的歷史，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)秘密：每一個(gè)朝代，在其鼎盛的時(shí)候，在政事的治理上，都有一個(gè)共同的秘訣，簡(jiǎn)言之，就是“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”。自漢、唐開(kāi)始，接下來(lái)宋、元、明、清的創(chuàng)建時(shí)期，都是如此。清乾隆年間，主編《四庫(kù)全書(shū)》的著名學(xué)者紀(jì)曉嵐曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“世間的道理與事情，都在古人的書(shū)中說(shuō)盡，現(xiàn)在如再著述，仍不超過(guò)古人的范圍，又何必多再著述?！边@的確是一則名言，試看今日世界各國(guó)學(xué)者關(guān)于思想學(xué)術(shù)方面的著作，無(wú)不拾古人之牙慧。

紀(jì)曉嵐對(duì)道家的學(xué)術(shù)下了八個(gè)字的評(píng)語(yǔ)：綜羅百代，廣博精微“。老子的精神之一――“謙德“?！独献印分姓f(shuō)：”我有三寶，曰慈、曰儉、曰不敢為天下先。“這是老子的三件法寶。

漢文帝的一生，就實(shí)踐了老子的這三件法寶。參謀長(zhǎng)宋昌的公事私事－老子之道無(wú)私的反面運(yùn)用。劉恒接過(guò)玉璽卻說(shuō)保管，這就是黃老之道的“用而不用”，要而不要了。謙虛是謙虛，該要得還是要。

在個(gè)人修養(yǎng)方面，運(yùn)用黃老之道立身處世，有一個(gè)大原則，就是：“功成，名遂，身退，天之道也?！绷硪粋€(gè)就是莊子在《讓王篇》中說(shuō)得：“雖富貴，不以養(yǎng)傷身；雖貧賤，不以利累形?！边@就是老莊的基本原則，了解這些，才能深入地研究老莊之道。南老先生曾經(jīng)下過(guò)這么一個(gè)結(jié)論：中國(guó)自唐宋以后，以儒、釋、道三家的哲學(xué)，作為文化的主流。

在這三家中，佛家是偏重于出世的，雖然佛家的大乘道，也主張入世，普救眾生，但出家學(xué)道、修道的人，本身還是偏重于出世。而且佛家的學(xué)問(wèn)，從心理入手，然后進(jìn)入形而上道；儒家的學(xué)問(wèn)，又以孔孟之學(xué)為其歸趨，則是偏重于入世的，像《大學(xué)》、《中庸》。亦有一部分儒家思想，從倫理入手，然后進(jìn)入形而上道，但是到底是偏重入世；道家的學(xué)問(wèn)，老莊之道就更加妙了，可以出世，亦可以入世，或出或入，都任其所欲。像一個(gè)人，跨了門(mén)檻站在那里，一只腳在門(mén)里，一只腳在門(mén)外，讓人無(wú)法去猜其出入，所以道家的學(xué)問(wèn)，是出世的，亦是入世的，可出可入，能出能入。

在個(gè)人的養(yǎng)生之道上，亦有如此之妙。道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。

有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徽。此兩者，同出而異名，同謂之玄。

玄之又玄，眾妙之門(mén)。這段話，真有一語(yǔ)中具備三玄門(mén)，一玄門(mén)具備三要義的深不可測(cè)。提出道，同時(shí)提示我們，不可執(zhí)著道是一般的常道。在后語(yǔ)中又附帶說(shuō)明，在不得已的表達(dá)中，提出了一個(gè)“道”字；接著又強(qiáng)調(diào)，不可執(zhí)著名相而尋道。

其次說(shuō)到形而上道與形而下萬(wàn)有名器的關(guān)系，是有無(wú)相生，綿綿不斷的。在形而下的情況下而要體認(rèn)形而上道，必須從常無(wú)的境界中去體認(rèn)它的道體。但是如果更透徹精辟，又需要在常有之中領(lǐng)悟它的無(wú)邊無(wú)際。再反復(fù)說(shuō)明有無(wú)之間互為因果，如一呼一吸之自然往復(fù)。

海陵中學(xué)初二15班李潔昊

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作者：高中高三學(xué)生（6）班 鄧蘭花   時(shí)間：2023-6-6 16:56