文章摘要：初三讀后感作文:怎么寫好《易經(jīng)的奧秘》觀后感4500字？《周易》哲學(xué)思辨的一點(diǎn)啟示哲學(xué)，最早被視為是智慧的象征。相傳古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯曾說(shuō)過(guò)，他不是一個(gè)智者，而只是一個(gè)愛智者。“哲學(xué)”一詞由熱愛智慧演變而來(lái)。最初哲學(xué)涵蓋所有的知識(shí)層面，是人類最抽象的知識(shí)研究。以下是張維丹寫的《《易經(jīng)的奧秘》觀后感》范文；

好《易經(jīng)的奧秘》觀后感4500字概況

• 作者：張維丹
• 班級(jí)：初中初三
• 字?jǐn)?shù)：4500字作文
• 體裁：讀后感
• 段落：分40段敘寫
• 更新：2022年04月14日 05時(shí)13分

《周易》哲學(xué)思辨的一點(diǎn)啟示

哲學(xué)，最早被視為是智慧的象征。

相傳古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯曾說(shuō)過(guò)，他不是一個(gè)智者，而只是一個(gè)愛智者。“哲學(xué)”一詞由熱愛智慧演變而來(lái)。最初哲學(xué)涵蓋所有的知識(shí)層面，是人類最抽象的知識(shí)研究?！吨芤住?，中國(guó)傳統(tǒng)文化中最早最重要的典籍之一，一直被尊為是“群經(jīng)之首，諸子百家之源”。一般認(rèn)為，《周易》開始討論的已經(jīng)是哲學(xué)問(wèn)題了。

哲學(xué)所探討的問(wèn)題首先應(yīng)是主觀對(duì)于客觀的能動(dòng)反映問(wèn)題。毋庸置疑，客觀的世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界的總體又稱宇宙。古代人們把無(wú)限空間稱為“宇”，把無(wú)限時(shí)間稱為“宙”， 用時(shí)間、空間來(lái)表達(dá)無(wú)限物質(zhì)世界——宇宙的內(nèi)涵。

不難看出，時(shí)間與空間在形式上具有連續(xù)性、離散性，是連續(xù)性與離散性的統(tǒng)一。比如“區(qū)時(shí)”中午十二點(diǎn)太陽(yáng)當(dāng)頭照，不同地方太陽(yáng)當(dāng)頭照的時(shí)間不同，相同時(shí)間太陽(yáng)當(dāng)頭照在不同地方。

物質(zhì)世界在時(shí)空結(jié)構(gòu)上具有連續(xù)性、離散性，是連續(xù)性與離散性的統(tǒng)一。世界的連續(xù)性、離散性在數(shù)學(xué)上應(yīng)用廣泛，比如數(shù)、數(shù)列；特別與現(xiàn)代數(shù)學(xué)關(guān)系密切，比如函數(shù)、微積分。物理學(xué)上量子理論和愛因斯坦的相對(duì)論分別運(yùn)用數(shù)學(xué)語(yǔ)言并經(jīng)實(shí)驗(yàn)證實(shí)了物質(zhì)的連續(xù)性、離散性以及連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的時(shí)空結(jié)構(gòu)，比如“波粒二象性”。

現(xiàn)代科技手段觀測(cè)證明，物質(zhì)世界——宇宙是在不斷運(yùn)動(dòng)和發(fā)展變化之中。地球是宇宙中的一個(gè)星球。地球上的許多自然現(xiàn)象與其所處宇宙環(huán)境和其自身運(yùn)動(dòng)有著密切關(guān)系。

因?yàn)闀r(shí)間具有一維特性（可分為過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)三個(gè)變化過(guò)程，哲學(xué)上或稱為歷史、當(dāng)前、未來(lái)三個(gè)發(fā)展階段，屬于運(yùn)動(dòng)變化的范疇），空間具有三維特性（簡(jiǎn)單分為長(zhǎng)度、寬度、高度三種位置關(guān)系，哲學(xué)上或稱為遠(yuǎn)近、寬窄、高低三種地位關(guān)系，屬于環(huán)境系統(tǒng)的范疇），所以生活在地球上的人們無(wú)疑必然地生活在連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的特定的四維時(shí)空之中。

《周易》雖然文筆簡(jiǎn)古、像符奇異，但其理路清晰、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，其或是古人運(yùn)用時(shí)空觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界、研究社會(huì)的理論“模型”。“周易模型”或相當(dāng)于愛因斯坦《相對(duì)論》里面連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的完備的四維時(shí)空基礎(chǔ)上的多維時(shí)空。

“周易模型”里面，有天，有地，有水，有山......當(dāng)然也有人。“模型”里的人用陽(yáng)爻、陰爻來(lái)表示，它所反映的是人對(duì)于世界的主觀能動(dòng)作用問(wèn)題——主動(dòng)與被動(dòng)兩種形式?？紤]到世界上任何事物隨著時(shí)間都要經(jīng)歷發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化這樣三種最基本形式的變革過(guò)程，因此由陽(yáng)爻、陰爻的三位（發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化）排列而組成了八卦。還有，考慮到世界上任何事物發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化的變革過(guò)程都是源于一定物質(zhì)現(xiàn)象普遍的內(nèi)在聯(lián)系和相互作用的結(jié)果，所以八卦兩兩重疊而構(gòu)成了六十四卦。

鑒于思維的特殊情況，世界根本地可以區(qū)分為自然界和人類社會(huì)兩大部分，人卻具有雙重性——既是自然的人，又是社會(huì)的人。自然的人對(duì)于世界具有主觀能動(dòng)作用，社會(huì)的人在一定社會(huì)關(guān)系中具有一定社會(huì)地位（社會(huì)地位是指人在社會(huì)關(guān)系中所處的位置）。這種人與社會(huì)的關(guān)系，在“周易模型”中的表現(xiàn)形式是爻與卦的組合。

普遍認(rèn)為，世界是一個(gè)系統(tǒng)，社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)人是一個(gè)系統(tǒng)，而一定的人在一定條件下所處的一定環(huán)境仍然是一個(gè)系統(tǒng)。“周易模型”也一樣，一卦或一爻就是一個(gè)環(huán)境系統(tǒng)。

“周易模型”中的每一卦所表示的環(huán)境系統(tǒng)，相當(dāng)于一個(gè)意義相對(duì)獨(dú)立的連續(xù)的完備的四維時(shí)空；其中每一爻所表示的環(huán)境系統(tǒng)，相當(dāng)于一個(gè)有陰陽(yáng)方向、有陰陽(yáng)大小的矢量時(shí)空點(diǎn)。六十四卦中的每一卦及其每一爻分別都具有連續(xù)性、離散性，是連續(xù)性與離散性的統(tǒng)一。

通常讀《周易》，重在關(guān)注象、數(shù)、義、理。這種觀象、計(jì)數(shù)、明義、通理的傳統(tǒng)方法揭示了連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的科學(xué)的哲學(xué)時(shí)空觀。

比如，《周易》乾卦：“初九，潛龍，勿用。”《說(shuō)文解字》：“龍，鱗蟲之長(zhǎng)，能幽能明、能細(xì)能巨、能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵。”龍是傳說(shuō)中能力超群的神靈，能飛能潛。不論登天，還是潛淵，其行為都能主動(dòng)；不論在天，還是在淵，其環(huán)境都相適宜。只不過(guò)，何時(shí)登天，何時(shí)潛淵，卻存在一個(gè)時(shí)機(jī)問(wèn)題。這是觀象。

時(shí)機(jī)問(wèn)題永遠(yuǎn)是籌謀策劃、行為處事的關(guān)鍵問(wèn)題。因?yàn)槿祟悇e無(wú)選擇處于連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的特定的時(shí)空結(jié)構(gòu)之中，也就別無(wú)選擇凡事應(yīng)該考慮時(shí)空關(guān)系問(wèn)題。從社會(huì)的角度講，一定的人所處一定的社會(huì)地位（位置）總是客觀地存在著有高有低、有主有次的不同，而事物發(fā)展過(guò)程的本身也客觀地存在著階段的不同。與此相一致，“周易模型”中的每一卦，不同的卦位表示的是卦爻所處的不同位置或卦變過(guò)程的不同階段。這種卦爻與卦位的關(guān)系，伸展到社會(huì)的范疇則反映的是人與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題，表示人的主觀能動(dòng)作用——主動(dòng)或被動(dòng)行為的表現(xiàn)盡在凸顯主動(dòng)或被動(dòng)氛圍的特定環(huán)境之中。這里“初”指初始階段（時(shí)間）、初始位置（空間），“九”指主動(dòng)行為（陽(yáng)爻），“初九”指初始階段、初始位置（環(huán)境系統(tǒng)）時(shí)所展現(xiàn)的主動(dòng)行為。這是計(jì)數(shù)。

“潛龍，勿用。”意思是潛隱之龍，是當(dāng)潛隱之時(shí)，當(dāng)然最好不要去用（發(fā)揮什么作用）。所謂有所為，有所不為。但要準(zhǔn)確把握一個(gè)“潛”字，還須注意臨界面問(wèn)題，在臨界面以下總為潛，以上則為見。由于面相比較大不好具體把握，因而重點(diǎn)應(yīng)該放到首先把握點(diǎn)，臨界點(diǎn)（四維時(shí)空點(diǎn)）。這是明義。

根據(jù)事物變化的一般規(guī)律，在一定時(shí)期內(nèi)任何事物的發(fā)生并非純屬無(wú)中生有，而是一種形式向另一種形式的轉(zhuǎn)換。站在哲學(xué)的連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的時(shí)空點(diǎn)上，不論思維，還是行為；不論是反思歷史，還是籌測(cè)未來(lái)，全部的活動(dòng)都只能從當(dāng)前開始。從當(dāng)前開始準(zhǔn)確把握臨界點(diǎn)是控制事物發(fā)生、轉(zhuǎn)換的首要任務(wù)。這是通理。

《周易》乾卦：乾，代表天?！墩f(shuō)卦傳》：“乾，健也。” “天之體，以健為用”。“體，形也。穹隆者，天之形。剛健者，天之用。”“不與天同其形，而與天同其用。故‘法天之用’，法其健也。‘不法天之體’，穹隆之形不可法也。法其用，故‘名乾’。不法其體，故‘不名天’。” 《周易》中稱“乾”而不稱“天”，“欲使人法天之用，不法天之體”（《周易集解?乾》唐?李鼎祚）。

法，是指效法。效法屬于一種人的主觀能動(dòng)作用。這里或可認(rèn)為，《周易》是建立在連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的科學(xué)的哲學(xué)時(shí)空觀基礎(chǔ)上的關(guān)于人的一定社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的方法（效法）體系——周易方***。

有人說(shuō)認(rèn)識(shí)論是哲學(xué)的基礎(chǔ)，那么方***就是哲學(xué)的上層建筑。如果說(shuō)思維問(wèn)題是認(rèn)識(shí)論研究的首要問(wèn)題，那么行為問(wèn)題就是方***研究的終極課題。認(rèn)識(shí)論決定方***，方***支持認(rèn)識(shí)論。思維決定行為，行為支持思維。

辯證唯物主義認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)作用，人的主觀能動(dòng)作用包括“想”、“做”以及在想與做中所具有的精神狀態(tài)。這里“想”是關(guān)于思維問(wèn)題，“做”是關(guān)于行為問(wèn)題。

綜觀人類全部的活動(dòng)，概括起來(lái)其實(shí)有兩項(xiàng)內(nèi)容：思維，行為。站在哲學(xué)的微觀的時(shí)空點(diǎn)上，所謂思維是指對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)事件的反向思考以實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)現(xiàn)象與規(guī)律的統(tǒng)一，對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)事件的推理判斷以實(shí)現(xiàn)確認(rèn)正確與錯(cuò)誤的統(tǒng)一，對(duì)未來(lái)理想事件的籌謀猜測(cè)以實(shí)現(xiàn)選擇利益與弊端的統(tǒng)一；所謂行為是指對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)事件的重復(fù)制作以實(shí)現(xiàn)知識(shí)生成與保存的統(tǒng)一，對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)事件的操作控制以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)狀維持與改變的統(tǒng)一，對(duì)未來(lái)理想事件的預(yù)先練習(xí)以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)設(shè)計(jì)與實(shí)施的統(tǒng)一。思維的過(guò)程一般是主動(dòng)或被動(dòng)地反思（反向思考）、推斷（推理判斷）、籌測(cè)（籌謀猜測(cè)）的過(guò)程；行為的過(guò)程一般是主動(dòng)或被動(dòng)地復(fù)制（重復(fù)制作）、操控（操作控制）、預(yù)習(xí)（預(yù)先練習(xí)）的過(guò)程。思維及其反思、推斷、籌測(cè)的過(guò)程與行為及其復(fù)制、操控、預(yù)習(xí)的過(guò)程具有連續(xù)性、離散性，是連續(xù)性與離散性的統(tǒng)一。

關(guān)于思維。研究表明，精神狀態(tài)是意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物。意識(shí)活動(dòng)是神經(jīng)系統(tǒng)的職能，神經(jīng)系統(tǒng)由具有特定生理機(jī)能的細(xì)胞組成，細(xì)胞是已知生命體構(gòu)成的基本單位。細(xì)胞的化學(xué)成分不外乎存在于自然界中常見的幾種化學(xué)元素。這樣一個(gè)真實(shí)、客觀的世界——人與人的生活環(huán)境構(gòu)成的共同體是思維的自然的物質(zhì)性基礎(chǔ)。

古希臘“智者派”哲學(xué)家普羅泰戈拉大約2500年前曾說(shuō)過(guò)“人是萬(wàn)物的尺度”，這讓萬(wàn)物之靈的人類多少有點(diǎn)“受寵若驚”。其實(shí)從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)講，人所認(rèn)識(shí)的萬(wàn)物必定是人認(rèn)識(shí)的結(jié)果，只是結(jié)果有對(duì)錯(cuò)罷了。同樣地既然是“尺度”，尺度也就必然會(huì)有準(zhǔn)與不準(zhǔn)的問(wèn)題客觀存在。這種主觀與客觀的能動(dòng)統(tǒng)一——認(rèn)識(shí)的主體與客體之間辯證的關(guān)系是思維的自然的邏輯性基礎(chǔ)。

《周易》習(xí)坎卦：“有孚維心，亨。行有尚。”孚，使人信服，誠(chéng)信；心，孟子說(shuō)：“心之官則思”，古人以為心是思維器官，把大腦的事情說(shuō)成是心理活動(dòng)。意思是，在習(xí)坎卦情況下，使人信服、有誠(chéng)信（真實(shí)，客觀）是維系心理活動(dòng)的準(zhǔn)繩，是思維的準(zhǔn)繩，只有這樣才能達(dá)到其過(guò)程的暢通。思維決定下的行為應(yīng)該有所崇尚，追求高尚。

習(xí)坎卦：習(xí)，有習(xí)學(xué)、習(xí)性等意思；坎，代表水，水有滲入、向低洼處陷入等特性。習(xí)坎卦描述的自然現(xiàn)象是水上水下。水上水下，均習(xí)水性。習(xí)坎卦的方法要點(diǎn)是人心習(xí)水性。習(xí)坎卦揭示的道理：人的心思與水的特性在發(fā)展趨勢(shì)上有某種相似的地方。人往高處走，水往低處流。習(xí)坎卦所講的人心習(xí)水性，揭示的是人性自我認(rèn)識(shí)的一種途徑。人的心思屬于人的主觀意識(shí)活動(dòng)，人的主觀意識(shí)（思維）活動(dòng)因其主觀的原因而往往表現(xiàn)得有些喜歡鉆牛角尖；問(wèn)題是思想不通、行動(dòng)有限。甚至，表現(xiàn)得有些喜歡想入非非；問(wèn)題是人的行動(dòng)總受制于人的主觀意識(shí)活動(dòng)（思維判斷），思路約定行動(dòng)。這里還有一個(gè)問(wèn)題是客觀存在決定主觀意識(shí)，心思不超現(xiàn)實(shí)。所以，人的主觀意識(shí)活動(dòng)，人的心思，發(fā)展到最后只能是思想革命。

看得出來(lái)，人類思維的根本任務(wù)不僅僅是認(rèn)識(shí)世界，更重要的是認(rèn)識(shí)自我。

關(guān)于行為。哲學(xué)研究史上，思維智慧始終是人們關(guān)注的焦點(diǎn)，而行為智慧也是人們不懈的追求。

美國(guó)有部電影《蝴蝶效應(yīng)》講述了一個(gè)科幻故事：患有間歇性失憶癥的埃文經(jīng)常做出一些奇異的舉動(dòng)，自己又不記得。看心理醫(yī)生的時(shí)候，醫(yī)生提出了一種幫助記憶治療的方法，就是讓他寫日記。有一次，埃文在看自己日記的時(shí)候，驚人地回到了過(guò)去。于是，他一次次地經(jīng)歷他的日記之旅，又一次次地改變著過(guò)去。他的三個(gè)朋友湯米、蘭尼和他心愛的凱麗也因?yàn)樗木壒识淮未蔚馗淖兞?a href="http://www.hnjxzp.com/zt/rensheng/" title="人生作文">人生軌跡。每一次重新開始，埃文都精心設(shè)計(jì)，都想通過(guò)改變過(guò)去而讓眼前的狀況更好一些。但總是因?yàn)橛辛硗?a href="http://www.hnjxzp.com/zt/yijianxiaoshi/" title="一件小事作文">一件小事的突然出現(xiàn)而讓事態(tài)變得完全出乎意料，總向著瘋狂的方向去發(fā)展。

影片結(jié)尾，埃文在車水馬龍的大街上與凱麗擦肩而過(guò)，兩個(gè)人都不約而同地停下了腳步，卻在不同的時(shí)間回頭，從此終生錯(cuò)過(guò)。知情的埃文沒(méi)有追上凱麗，而是放走了這個(gè)他愛了幾生幾世——真正幾生幾世的女孩。

蝴蝶效應(yīng)是美國(guó)氣象學(xué)家愛德華?羅倫茲 1963年首次提出的，其大意為：一只蝴蝶在巴西輕拍翅膀，可以導(dǎo)致一個(gè)月后德克薩斯州的一場(chǎng)龍卷風(fēng)。

蝴蝶效應(yīng)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中俯拾即是。眾所周知，造成約3600***傷亡（其中亡約1600萬(wàn)），有約6500***參戰(zhàn)，38個(gè)國(guó)家、約15億人口被卷入，歷時(shí)四年，對(duì)人類精神和物質(zhì)毀滅性極大的第一次世界大戰(zhàn)，導(dǎo)火線竟然是發(fā)生在1914年6月28日，當(dāng)時(shí)年僅19歲的塞爾維亞青年加費(fèi)格里?普林西波刺殺奧匈帝國(guó)皇儲(chǔ)弗蘭茨?斐迪南大公夫婦的薩拉熱窩事件。據(jù)說(shuō)弗蘭茨?斐迪南大公攜妻去那里作特別訪問(wèn)，目的竟然是想讓妻子得到她在維也納得不到的皇室榮譽(yù)。當(dāng)然，事情的發(fā)展經(jīng)過(guò)遠(yuǎn)沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。毫無(wú)疑問(wèn)，斐迪南大公遇刺僅僅是世界大戰(zhàn)的導(dǎo)火線，而戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備早已在進(jìn)行中。

蝴蝶效應(yīng)是非線性系統(tǒng)混沌學(xué)理論中的一個(gè)概念，它是指對(duì)初始條件敏感性的一種依賴現(xiàn)象。蝴蝶效應(yīng)所揭示的哲理發(fā)人深省，比如，“一招不慎，滿盤皆輸”；“差之毫厘，失之千里”。

如前所述，人的行為，其表現(xiàn)形式有兩種：主動(dòng)，被動(dòng)。

《系辭下傳》：“夫乾，天下之至健也”；“夫坤，天下之至順也”。乾，代表天，“乾，健也。” 健，為剛健，為主動(dòng)。世界上最具主動(dòng)特質(zhì)的莫如天。坤，代表地，“坤，順也（《說(shuō)卦傳》）。” 順，為柔順，為被動(dòng)。世界上最具被動(dòng)特質(zhì)的莫如地。

《周易》乾卦對(duì)主動(dòng)行為在預(yù)備發(fā)生（潛隱）、預(yù)備升級(jí)（過(guò)渡與待機(jī)）、預(yù)備轉(zhuǎn)化（亢極）等不同發(fā)展階段上的不同發(fā)展變化情況一一都提出了相應(yīng)的方法（效法）準(zhǔn)則，并指出了可能達(dá)到的理想效果或可能產(chǎn)生的不良后果。坤卦對(duì)被動(dòng)行為在不同階段、不同位置上的行為要點(diǎn)分別提出了具有一定現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的方法（效法）判斷。而且，“子曰：乾坤，其《易》之門邪”（《系辭下傳》）。乾卦、坤卦，（才僅僅）是主觀能動(dòng)的人想要進(jìn)入《周易》（方***）這座殿堂的門戶啊。

我們相信，埃文的人生不會(huì)重來(lái)，斐迪南大公的悲劇可能重演，歷史常有驚人相似的一幕重現(xiàn)。關(guān)注蝴蝶效應(yīng)其實(shí)就是關(guān)注無(wú)序中的有序，因?yàn)榻裉斓氖澜缛匀淮嬖谥嗟碾y以預(yù)測(cè)。關(guān)注行為智慧，其實(shí)就是關(guān)注混沌中的哲理，因?yàn)榭陀^的世界必然存在著客觀的辯證法則。

或可斷言，行為智慧與蝴蝶效應(yīng)之間必然地存在著必然的關(guān)聯(lián)。

按照傳統(tǒng)說(shuō)法，《周易》是中國(guó)文化寶庫(kù)里一顆璀璨的明珠，是華夏文明史上民族智慧園里一朵異常鮮艷奪目的奇葩，也是人類屈指可數(shù)的最可寶貴的財(cái)富之一。“周易方***”或是對(duì)《周易》基礎(chǔ)理論的初步探索。面對(duì)浩瀚、不息的客觀世界，試用易簡(jiǎn)、易能的易理、易法去推摩易見、易知的自然現(xiàn)象，或能見微知著，于無(wú)聲處聽驚雷。更何況一人身心自有一天地，心思多遠(yuǎn)，天地多寬；思有不同，行則迥異。陰陽(yáng)變幻，不可窮盡；剛?cè)嵯酀?jì)，時(shí)勢(shì)可知。周易方***或是建國(guó)封侯，行軍帥師，居家處世，有所作為......或是趨利避害，逢兇化吉的不竭的智慧和力量源泉。

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作者：初中初三學(xué)生（3）班 張維丹   時(shí)間：2022-4-14 05:13