文章摘要：高二議論文作文:怎么寫好和諧社會7500字作文？“和諧社會”包括社會關(guān)系的和諧及人與自然的和諧兩個方面，但主要是指社會關(guān)系的和諧。構(gòu)建社會主義和諧社會既包括建設(shè)的目標、任務(wù)和構(gòu)想，又包括相應(yīng)的執(zhí)政黨。構(gòu)建社會主義和諧社會中所指的“社會”，應(yīng)是一個具體的發(fā)展領(lǐng)域，與經(jīng)濟、政治、文化相并列。以下是呂文匯寫的《和諧社會》范文；

好和諧社會作文7500字概況

• 作者：呂文匯
• 班級：高中高二
• 字數(shù)：7500字作文
• 體裁：議論文
• 段落：分43段敘寫
• 更新：2024年11月09日 17時41分

“和諧社會”包括社會關(guān)系的和諧及人與自然的和諧兩個方面，但主要是指社會關(guān)系的和諧。構(gòu)建社會主義和諧社會既包括建設(shè)的目標、任務(wù)和構(gòu)想，又包括相應(yīng)的執(zhí)政黨.構(gòu)建社會主義和諧社會中所指的“社會”，應(yīng)是一個具體的發(fā)展領(lǐng)域，與經(jīng)濟、政治、文化相并列?！昂椭C社會”包括社會關(guān)系的和諧及人與自然的和諧兩個方面，但主要是指社會關(guān)系的和諧。構(gòu)建社會主義和諧社會既包括建設(shè)的目標、任務(wù)和構(gòu)想，又包括相應(yīng)的執(zhí)政黨的執(zhí)政能力、社會治理方略和社會運行機制。改革開放以來，我國社會生活發(fā)生了日新月異的變化，社會結(jié)構(gòu)也發(fā)生了巨大的變遷。構(gòu)建社會主義和諧社會就是針對這些情況提出來的。構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨從開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項重大任務(wù)和奮斗目標，適應(yīng)了我國改革發(fā)展進入關(guān)鍵時期的客觀要求，體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。我們一定要充分認識構(gòu)建和諧社會的重要意義，把握好和諧社會建設(shè)的著力點。

和諧社會，即全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會，用社會運行論的術(shù)語來說，就是良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會。社會學(xué)不是別的，在我看來，就是研究社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機制的綜合性具體科學(xué)。對當(dāng)代中國社會來說，和諧社會就是經(jīng)濟和社會、城市和鄉(xiāng)村、東中西部不同區(qū)域、人和自然、國內(nèi)發(fā)展和對外開放這些關(guān)系良性互動和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會。從這一視角看，我們也可以說，社會學(xué)是研究社會和諧或和諧社會的條件和機制的綜合性具體科學(xué)。這是從正向說的。從反向來說，社會學(xué)則是研究如何減少不和諧因素，把不和諧因素限制在最小的范圍和限度之內(nèi)的學(xué)問。

從社會互構(gòu)論的角度看，和諧社會意味著多元社會主體——個人、集體（群體、組織、階層、階級等）、社會，以及作為整體社會的代表——國家，經(jīng)由行動意義效應(yīng)的互構(gòu)過程，在認同和共識的基礎(chǔ)上，形成的相對穩(wěn)定持久的行動協(xié)同。換言之，和諧社會是社會主體間行動關(guān)聯(lián)及其模式化結(jié)構(gòu)的最佳狀態(tài)，這種狀態(tài)是以社會與自然的和諧關(guān)系為基本前提的?！吧鐣髁x和諧社會”指明了和諧社會的制度性結(jié)構(gòu)性質(zhì)和價值取向，是對中國特色社會主義實踐和新型現(xiàn)代性理論的一種富于創(chuàng)意的表達。

需要指出的是，當(dāng)前提出“和諧社會”的概念也有其特定的時代含義，它已不同于傳統(tǒng)社會中那種原生性、自發(fā)性的和諧秩序。這是因為，現(xiàn)代性完全改變了個人、社會和自然及其相互關(guān)系。社會掙脫了自然生長、緩慢進化的韁繩，在跌絆震蕩之中向未來疾馳。原生性、自發(fā)性的和諧秩序不復(fù)存在。現(xiàn)代社會世界面對著種種悖謬：困境與希望同在、風(fēng)險與機遇共生、毀滅與創(chuàng)造相互輪回。顯然，對于現(xiàn)代社會而言，和諧的意涵遠遠超越了傳統(tǒng)的范域。應(yīng)該說，社會和諧是現(xiàn)代性過程所凸顯出來的問題，是在現(xiàn)代社會越來越成為焦點、越來越迫切需要解決的時代性課題。

一、構(gòu)建和諧社會，必須在思想上樹立幾個深層理念

第一，雙贏互利的理念

為什么要樹立雙贏互利的理念，因為貫穿和諧社會的理念就是雙贏互利的觀念。和諧社會，也可以通俗地說，就是雙贏互利的社會。具體說來，也就是使構(gòu)成我們社會的各方、參與我們社會發(fā)展的各方，例如，我們的城市和鄉(xiāng)村、東中西部不同區(qū)域、經(jīng)濟和社會、人和自然、國內(nèi)發(fā)展和對外開放等參與發(fā)展的各方，都能獲得雙贏互利，而不是通過犧牲一方來使另一方得益獲利。雙贏互利，這是和諧社會的要旨，同樣也是“以人為本，全面、協(xié)調(diào)、持續(xù)的發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀的要旨；通過犧牲一方來使另一方得益獲利，則是與和諧社會背道而馳的，是不可能達到社會和諧的，同樣它也是社會發(fā)展問題上“零和游戲”，是片面的、不協(xié)調(diào)的、不可持續(xù)發(fā)展舊式發(fā)展觀的集中體現(xiàn)。

如果更深入一點，我們還可以發(fā)現(xiàn)，和諧社會和科學(xué)發(fā)展觀所包含的雙贏互利的深層理念，符合現(xiàn)代性從舊式到新型的世界潮流和發(fā)展趨勢[2]。

所謂舊式現(xiàn)代性就是那種以征服自然、控制資源為中心，社會與自然不諧調(diào)，個人與社會不和諧，自然和社會付出雙重代價的現(xiàn)代性。上世紀與本世紀的轉(zhuǎn)折期間，全球社會生活景觀呈現(xiàn)出重大轉(zhuǎn)折的種種跡象：人類對自然的倒行逆施造成了越來越嚴重的“綠色懲罰”；人欲的激發(fā)和資源的匱乏所引發(fā)的對資源控制權(quán)力的爭奪，導(dǎo)致了價值尺度的扭曲、倫理準則的變形。于是人類“向地球發(fā)動的戰(zhàn)爭”變成了人類“走向自我毀滅的戰(zhàn)爭”[3]。舊式現(xiàn)代性已經(jīng)進入明顯的危機時期。

所謂新型現(xiàn)代性，是指那種以人為本，人和自然雙盛、人和社會雙贏，兩者關(guān)系協(xié)調(diào)和諧，并把自然代價和社會代價減少到最低限度的現(xiàn)代性。當(dāng)代國際社會的一系列巨變，進一步推動了對舊式現(xiàn)代性的質(zhì)疑、批判和反省。人們越來越省悟到，人類對自然的擄掠和人類的自相奴役，是與人類的自我解放不相容的；現(xiàn)代性就其實質(zhì)和目的而言，不是科學(xué)技術(shù)的解放而是人類自身的解放，科學(xué)技術(shù)作為一種巨大的生產(chǎn)力，是實現(xiàn)人類解放的必要手段；科學(xué)技術(shù)之所以在現(xiàn)代性過程中具有重要的意義，應(yīng)當(dāng)取決于它能夠服務(wù)于人的完善、社會的進步和人類解放目標的實現(xiàn)，否則，它的任何成就都是可疑的。這樣，在世界，在中國，探索新型現(xiàn)代性便成為一種勢在必行的世界潮流和趨向。

和諧社會的目標和任務(wù)的提出以及它所包含的雙贏互利的理念，不僅符合符合現(xiàn)代性在當(dāng)代進展的趨勢，而且也是對我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中精華的東西的繼承和弘揚。中國有著世界上最為豐富的文化學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，其中關(guān)于“和諧”、“和合”的思想同樣十分豐富。著名學(xué)者、北京大學(xué)教授張岱年先生在上世紀90年代曾經(jīng)講到，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有兩個最主要的基本思想：一是人倫和諧；二是天人協(xié)調(diào)。人倫和諧是說人與人之間、人與社會之間的關(guān)系，天人協(xié)調(diào)是說人與自然、社會與自然的關(guān)系。[4] 著名學(xué)者、中國人民大學(xué)教授張立文還出版專著，論述“和合學(xué)”。

總之，和諧社會的目標和任務(wù)的提出以及它所包含的雙贏互利的理念，說明執(zhí)政黨對新型現(xiàn)代性的日益自覺。

第二，“增促社會進步、減縮社會代價”的理念

迄今人們看到的每一個社會進步，都是伴隨著社會代價的。純粹的進步、理想狀態(tài)的進步，在現(xiàn)實社會中是不存在的。世界上找不到?jīng)]有社會代價的社會進步。也許這是黑格爾的名言“歷史是惡”的含義之一吧！現(xiàn)代化的歷史，就是一部不斷取得社會進步，同時又不斷付出社會代價的歷史。據(jù)此，社會學(xué)，得出了自己學(xué)科的深層理念：增促社會進步，減縮社會代價。這里，增促社會進步，就是增加和促進社會的協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展以及社會成員個人的全面發(fā)展；減縮社會代價，就是指社會代價盡管是不可避免的，但人們可以研究如何把代價減少到最低限度、縮小到最小范圍的途徑和辦法。

我國社會正處在由傳統(tǒng)型社會向現(xiàn)代化社會快速轉(zhuǎn)型的過程中?？焖俎D(zhuǎn)型的一個鮮明特點，就是社會優(yōu)化與社會問題并生、社會進步和社會代價共存。20多年來，以社會轉(zhuǎn)型形式出現(xiàn)的社會巨大變化，不管是利益格局、社會關(guān)系、次級制度的變化，還是價值觀念、生活方式、文化模式、社會控制機制、社會承受能力等等的變化，都表明，一方面，上述各個社會領(lǐng)域都得到的不同程度的優(yōu)化，另一方面，又引發(fā)了、出現(xiàn)了大量問題，有些問題還十分嚴重；一方面，20多年的進步和成就，可以毫不夸張地說，是舉世矚目，全球公認，與此同時，也付出了種種代價，一些代價還非常沉重。特別是隨著人均GDP進入1000-3000美元時期，我國社會進入了不協(xié)調(diào)因素的活躍期和社會矛盾的多發(fā)期。這是世界各國同期歷史所表明的，也是任何一個治理國家治理社會的政黨所不得不面對的。中國也不能例外，它們也考驗著中國共產(chǎn)黨的智慧。

處在這樣一個時期，中國社會事實上有兩種前景。一種是活躍的不諧調(diào)因素和多發(fā)的社會矛盾，由于種種原因，得不到正確處理，導(dǎo)致沖突加劇，經(jīng)濟停滯，社會動蕩，在經(jīng)濟全球化過程中受損。這是一種黯淡的前景。國外已有先例。拉美和加勒比地區(qū)的一些主要國家如巴西，在上世紀80年代中到90年代中，情況就是這樣。聯(lián)合國工業(yè)發(fā)展組織編寫的《全球工業(yè)發(fā)展報告1996》稱這些國家是“失去的十年”。另一種是活躍的不諧調(diào)因素和多發(fā)的社會矛盾，得到正確處理，在改革發(fā)展的同時，社會保持穩(wěn)定、充滿生機，經(jīng)濟快速發(fā)展，生活水平普遍提高，綜合國力迅速提升。這是一種光明的前景。我們中國人值得自豪的是，由于鄧小平理論及其改革開放政策，中國在同期超過了初始條件比自己好的許多國家，爭取實現(xiàn)了光明的前景?！度蚬I(yè)發(fā)展報告1996》稱中國的這個十年是“在經(jīng)濟全球化過程中大大受益”的十年。這種結(jié)果，令世界上許多發(fā)展中國家羨慕不已，讓海外的炎黃子孫振奮不已。

從新世紀開始的我國戰(zhàn)略機遇期，大體上與人均GDP進入1000-3000美元時期相一致。實踐已經(jīng)表明，中國社會轉(zhuǎn)型兼具雙重使命，即從前現(xiàn)代性向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變，和由舊式現(xiàn)代性向新型現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變。進入新世紀，后一轉(zhuǎn)變?nèi)找嫱怀?。在這一過程中多種因素同時并存、相互交織，形成了種種復(fù)雜的社會效應(yīng)。隨著社會風(fēng)險化和經(jīng)濟全球化在世界范圍的擴展，中國社會中各種不和諧因素也進入了新的活躍期和多發(fā)期。各種新舊的不和諧因素頻頻展現(xiàn)在人們面前：由人為因素而加劇的自然災(zāi)害、城鄉(xiāng)區(qū)隔、區(qū)域差距、貧富分化、失業(yè)、刑事犯罪、生產(chǎn)事故、勞資糾紛、族群沖突、新型傳染病、人口結(jié)構(gòu)變化、高新技術(shù)沖擊、道德滑落、規(guī)范虛化、信任缺失、心理疾病、邪教、恐怖主義、生態(tài)危機、金融危機等等。我國社會仍然存在上述兩種前景、兩種可能性。這些問題要求我們現(xiàn)行的社會政策、政治體制、服務(wù)和管理系統(tǒng)做出新的回應(yīng)。和諧社會和科學(xué)發(fā)展觀的提出，也是執(zhí)政黨對中國社會進入不和諧因素新的活躍期和多發(fā)期的新的回應(yīng)。

既然從客觀上說，和諧社會的提出是以我們國家的社會優(yōu)化與社會問題并生、社會進步和社會代價共存為背景的，構(gòu)建和諧社會的過程實際上就是一個不斷增促社會進步，減縮社會代價的過程，那么我們在主觀上必須自覺地樹立這樣的深層理念，并在行動上自覺地在促進社會進步的同時，最大限度地減縮社會代價。

第三，現(xiàn)代治理的理念，特別是善治的理念[5]

任何和諧社會都不可能自動到來，它憑借的只能是對社會治理，特別是善治的不斷嘗試和努力，而由國家力量和社會力量、公共部門與私人部門、政府、社會組織與公民共同治理一個社會同樣是對現(xiàn)階段構(gòu)建和諧社會所作出的最佳嘗試性選擇。

要了解現(xiàn)代治理的理念，特別是善治的理念，不能不回到當(dāng)前國際國內(nèi)社會科學(xué)中一個非常流行的概念“公共性”。近代由國家與社會相分離且社會分化為公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域所引致的國家職能分解為統(tǒng)治和管理兩大職能。公共性問題再次得到彰顯。公共性在現(xiàn)代已經(jīng)成為公共管理學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、制度經(jīng)濟學(xué)等眾多學(xué)科研究的重大課題。公共性從其初始意義和其發(fā)展至今的當(dāng)代涵義中都與和諧社會具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。

關(guān)于新型公共性的內(nèi)容，有學(xué)者將之概括為五點：（一）作為一種描述現(xiàn)代政府活動基本性質(zhì)與歸宿的重要分析工具的公共性。指政府作為人民權(quán)力的授予者和委托權(quán)力的執(zhí)行者，應(yīng)按照社會的共同利益和人民的意志，從保證公民利益的基本點出發(fā)，制定與執(zhí)行公共政策。（二）作為一種現(xiàn)代行政公共精神的公共性。包括民主的精神、法的精神、公正的精神、公共服務(wù)的精神四個方面。（三）作為價值理念的公共性。強調(diào)了政務(wù)公開和公民參與，強調(diào)公共部門運作要體現(xiàn)人民主權(quán)和政府行為合法性，克服追求私人利益和部門利益，強調(diào)政府行為的制度公正性。（四）作為一種公平與正義的公共性。這既作為一種價值倫理，又是對公共行政的要求。要求政府盡量響應(yīng)公眾要求，負有社會責(zé)任感，讓公民有平等的參與權(quán)與機會，體現(xiàn)社會公平與正義。（五）作為一種理性與法的公共性。把公共性作為一種理性和道德，強調(diào)公共輿論的監(jiān)督和批判作用。[6]我們認為公共性在現(xiàn)代社會的核心內(nèi)容和最重要的意義就是公共理性即“屬于秩序良好之憲政民主社會的一種構(gòu)想?！盵7]對公共事務(wù)的治理、公共服務(wù)，即用現(xiàn)代公共理念管理國家與社會則是公共性最重要的環(huán)節(jié)和它的核心內(nèi)容在實踐中的體現(xiàn)，同時它也催生了一種能改變現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的領(lǐng)域，即不同于傳統(tǒng)公共權(quán)力領(lǐng)域的公共領(lǐng)域。

這種新型公共性，在政府和市場都失靈的領(lǐng)域，便承擔(dān)起另外一重角色。它在本質(zhì)上屬于私人領(lǐng)域的市民社會中離析出一種公共領(lǐng)域。這種公共領(lǐng)域它可動員和汲取大量社會資源，處理各種公共事務(wù)和向社會提供公共物品與服務(wù)，促進社會公正與社會公平，在市場和政府都無法有效配置資源的地方承擔(dān)起有效的角色功能，并在制度創(chuàng)新和社會治道變革中起著基礎(chǔ)性作用。在市場與國家失靈的處所，都會潛伏一種不安定、不和諧因素，嚴重的可能導(dǎo)致社會動蕩不居、惡性運行。若不出現(xiàn)一有效機制進行角色安排，建構(gòu)和諧社會則是空中樓閣。新型公共性是建構(gòu)和諧社會的重要調(diào)節(jié)手段和基礎(chǔ)保證。

公共性與和諧社會的最重要的內(nèi)在聯(lián)系則充分體現(xiàn)在公共性的核心內(nèi)容公共事務(wù)的治理包括善治與和諧社會的關(guān)系之中。

治理“是統(tǒng)治方式的一種新發(fā)展，其中的公私部門之間以及公私部門各自的內(nèi)部的界線均趨于模糊。治理的本質(zhì)在于，它所偏重的統(tǒng)治機制并不依靠政府的權(quán)威或制裁?！盵8]全球治理委員會給治理所下的定義是：治理是各種公共的或私人的個人和機構(gòu)管理其共同事務(wù)的諸多方式的總和。[9]治理與統(tǒng)治的本質(zhì)區(qū)別有三點：一是統(tǒng)治的主體只能是公共權(quán)力部門，其權(quán)威來源只能來自政府。而治理的主體可以是公共權(quán)力部門，也可以是私人部門，還可以是二者的合作，其權(quán)威來源依仗的主要并非是政府，而是合作主體之間的持續(xù)性互動；二是管理過程中權(quán)力運行的向度不同。統(tǒng)治的權(quán)力向度是自上而下的單向度運作過程，而治理則是多元的、上下互動的過程，它通過合作、協(xié)調(diào)及對共同目標的確定等手段達致對公共事務(wù)的治理；三是統(tǒng)治遵循的是正式規(guī)則、制度與程序，而治理則以信任為基礎(chǔ)，遵循的是由主體間協(xié)商與同意的規(guī)則與程序。由此可見，治理較統(tǒng)治更適合于復(fù)雜性、多樣性與動態(tài)性的快速轉(zhuǎn)型期社會，那種多元的、上下互動的權(quán)力運作過程更利于和諧社會的構(gòu)建。

“善治是世界銀行提出的最新口號，業(yè)已成為世界銀行向第三世界提供貸款政策的主導(dǎo)思想”。[10]善治的提法按辛西婭.休伊特.德.阿爾坎塔拉的說法是便于對許多國家的計劃和官僚機構(gòu)進行改革更具技術(shù)性而較少政治色彩。[11]俞可平將善治界定為“使公共利益最大化的社會管理過程。善治的本質(zhì)特征就在于它是政府與公民對公共生活的合作管理，是政治國家與公民社會的一種新穎關(guān)系，是兩者的最佳狀態(tài)?！?。[12]他將善治視作為治理的理想狀態(tài)。接著他又將善治的基本要素概括為六點。[13]總之，“善治實質(zhì)上是國家的權(quán)力向社會的回歸，善治的過程就是一個還政于民的過程”。[14]善治只是治理的一種狀態(tài)。

從上述公共治理的基本特征中我們可以發(fā)現(xiàn)，公共治理是一種過程、一種模式，而這種過程與模式本身就是謀求建構(gòu)和諧社會的嘗試與努力。善治，它幾乎就是當(dāng)前所構(gòu)劃的和諧社會的一體兩面，善治是和諧社會的治理過程，是構(gòu)建和諧社會的條件與機制的最佳實施過程。

二、構(gòu)建和諧社會，必須具體研究和諧社會的條件和機制

具體說來，就必須從人際關(guān)系、資源配置、社會認同、社會結(jié)構(gòu)，也即個人、群體、社會等方面來具體研究和諧社會的條件和機制。這里只說一些要點。

第一，就人際關(guān)系方面看，要形成融洽和諧的人際環(huán)境，就要加速和諧社會的主體培育，這主要是通過人的社會化和人的個人化機制[15]，把我們的社會成員培養(yǎng)成有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有”新人；通過不斷的繼續(xù)社會化，使社會成員能夠恰當(dāng)?shù)匕缪?a href="http://www.hnjxzp.com/zt/ziji/" title="自己作文">自己的角色，能夠以自己的辛勤合法有道地從社會獲取自己應(yīng)得的一份，從而能夠各盡所能、各得其所；通過社會化和個人化的主要手段學(xué)習(xí)，把社會成員培養(yǎng)成一個不斷學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型人員，以適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)習(xí)型社會的要求。

第二，就資源配置方面看，這主要是通過社會階層體系這一社會激勵機制的的建立，在合理的社會差別的基礎(chǔ)上，激發(fā)社會的活力，把社會資源和社會機會盡可能公平地分配給社會成員；通過社會流動機制，使社會成員都有機會通過自己的努力，能夠從較低的階層上升為較高的階層。所有這些，都使社會成員能夠多贏互利，使社會利益關(guān)系得到協(xié)調(diào)處理。

第三，就社會認同來說，它是社會團結(jié)和社會整合的思想心理基礎(chǔ)，必須處理好社會成員的自我認同與社會認同的關(guān)系，要特別重視文化認同、價值認同、目標認同、多元一體的民族認同等認同類型的作用，充分發(fā)揮它們的正功能，在當(dāng)前，還要十分注意全球化和信息化對中國社會認同的正負兩方面的影響。必須說，一個社會認同有嚴重問題的社會，不可能是一個和諧的社會。

第四，就社會結(jié)構(gòu)方面看，合理的社會結(jié)構(gòu)是社會和諧的基礎(chǔ)[16]。它以社會根源的形式?jīng)Q定著社會的穩(wěn)定、和諧、協(xié)調(diào)與否。社會結(jié)構(gòu)還以路徑依賴的方式制約著各類社會主體的社會行動，以中介條件的樣式規(guī)定著行動主體活動的范圍、能夠達到的限度。一句話，社會結(jié)構(gòu)總是這樣那樣地建構(gòu)著、塑造著社會行動。同時，我們也要強調(diào)，按照當(dāng)代社會學(xué)的觀點，也包括我們提出的社會互構(gòu)論的觀點，社會結(jié)構(gòu)和社會行動又是相互建構(gòu)的。社會行動，反過來，也以自己具有能動性的實踐活動，例如，發(fā)展理念的形成，發(fā)展戰(zhàn)略的制定，社會政策的出臺，體制改革的進行，影響著、重組著種種社會結(jié)構(gòu)。換言之，社會行動也總是這樣那樣地建構(gòu)著、塑造著社會結(jié)構(gòu)。在社會結(jié)構(gòu)和社會行動的相互建構(gòu)中，何者的建構(gòu)作用是主要的，要視具體情況具體分析。對社會發(fā)展來說，一般地講，社會結(jié)構(gòu)的作用是基本的。但是，一個社會在不改變原有的結(jié)構(gòu)，就不能發(fā)展時，改變原有社會結(jié)構(gòu)的社會行動，就起著主要作用。例如，我國“文化大革命”十年動亂后，就面臨這樣的形勢，鄧小平的改革開放政策這樣的社會行動就起到了這樣的作用。同樣，兩個社會在差不多相同的社會結(jié)構(gòu)的條件下，何者發(fā)展得更快，社會行動的作用也能是主要的。例如在經(jīng)濟全球化過程中，一個發(fā)展中國家要收益，取決于兩個條件：初始水平和經(jīng)濟政策。在初始條件上，中國與前蘇聯(lián)東歐國家相比，差距很大；與拉美和加勒比地區(qū)相比，相差也不少。但是，中國卻能在全球化進程中大大受益，收益程度大大超過這些初始條件比自己好或差不多的國家，真正是創(chuàng)造了奇跡。中國能夠這樣，主要要歸功于實行了鄧小平提出的改革開放政策，即主觀因素。

正是根據(jù)這種社會結(jié)構(gòu)和社會行動相互建構(gòu)的觀點，我們提出建構(gòu)合理的社會結(jié)構(gòu)，以促進和諧社會的建立；而社會更加和諧的實現(xiàn)，則又進一步促進合理的社會結(jié)構(gòu)的形成進程，兩者良性循環(huán)。

三、構(gòu)建和諧社會，在實踐上從抓和諧社區(qū)入手是可行的

和諧社會與和諧社區(qū)有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。從大小看，我們通常所說的社會，是大社會，整個社會，社區(qū)是小社會，部分社會。整個和諧社會，是由眾多的和諧小社會構(gòu)成的。就社會的部門看，整個社會由三大部門組成，第一部門，政府組織，第二部門，經(jīng)濟的盈利組織，第三部門非盈利的社會組織，社區(qū)，總的來說，屬于第三部門。整個和諧社會，要由這三大部門的每一部門的和諧以及這三大部門之間和諧來實現(xiàn)。從發(fā)展趨勢看，正如我上面在介紹公共性、治理和善治時所說，和諧社區(qū)將減輕政府的管理成本，并在政府和市場都失靈的地方，發(fā)揮自己的積極作用。從抽象程度看，社會是高度抽象的，是看不見，摸不著的，而社區(qū)則是具體的，看得見、摸的著的。所以構(gòu)建和諧社會，從構(gòu)建和諧社區(qū)切入，不僅是必要的，而且是可行的。

社區(qū)有不同的類型，情況各個不同。例如農(nóng)村社區(qū)是社區(qū)發(fā)展問題，而城鎮(zhèn)社區(qū)則是社區(qū)建設(shè)問題。所以和諧社區(qū)的建設(shè)要區(qū)分不同的情況?，F(xiàn)在還出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)上的虛擬社區(qū)，情況就更加復(fù)雜。這里著重談?wù)劤擎?zhèn)社區(qū)，特別是城市社區(qū)的問題。

我考慮，當(dāng)前我國城市和諧社區(qū)的建設(shè)，涉及到一個目標的問題。也就是社區(qū)布局的問題。

最近參加北京市社區(qū)調(diào)查的四個課題的結(jié)題評審，看到有關(guān)這方面的最新成果。例如，其中一個成果，在實證調(diào)查的基礎(chǔ)上，提出在目前北京市城市的發(fā)展中，同時存在社區(qū)階層化和社區(qū)混合化這兩種趨勢。所謂社區(qū)階層化，就是社區(qū)分化現(xiàn)象，出現(xiàn)了富人階層社區(qū)和窮人階層社區(qū)的鮮明分野。所謂社區(qū)混合化，就是富人階層和窮人階層雜居在一個小區(qū)中。并由此進一步把社區(qū)分為地位同質(zhì)，身份同質(zhì)、地位異質(zhì)，身份異質(zhì)這四種理想類型。根據(jù)實證調(diào)查和理論分析，該成果分別對不同類型的社區(qū)的管理提出了政策建議。這個課題本身做得不錯。

但是，這個課題和其他幾個課題一樣都使人產(chǎn)生這樣的感覺，似乎這種發(fā)展是自然的、合理的，因此也使人產(chǎn)生這樣的問題：我們的社區(qū)發(fā)展的結(jié)果會怎樣，依我看來，很快會形成社區(qū)的美國式的布局——富人階層社區(qū)和窮人階層社區(qū)的鮮明分野，弄不好會使印度式的布局——富人階層社區(qū)和窮人階層社區(qū)的尖銳對比，這與我們的和諧社會的目標一致不一致？這里面有沒有一個我們的社會政策引導(dǎo)的問題。我們可以客觀地想一想，富人階層社區(qū)和窮人階層社區(qū)、也就是強勢群體社區(qū)和弱勢群體社區(qū)這樣尖銳的對比，一個城市能否有和諧的氣氛，必須明白，當(dāng)窮人階層、弱勢群體將自己的不如意境遇歸結(jié)為獲益群體的剝奪時，社會中就潛伏著沖突的危險，他們的敵視和仇視指向也會擴散蔓延。社會風(fēng)險最容易在承受力最低的社會群體身上爆發(fā)，從而構(gòu)成危及社會穩(wěn)定、影響社會發(fā)展的一個巨大社會隱患。我們也應(yīng)該想一想，這樣的布局是能夠幫助社會弱勢群體減輕來自經(jīng)濟、社會和心理的巨大壓力，反而增加他們的壓力？這方面應(yīng)該吸取國際上的經(jīng)驗教訓(xùn)。

我認為和諧社會建構(gòu)、和諧社區(qū)的建設(shè)與社區(qū)的和諧布局是不可截然分開的。這也涉及到我們中國特色的社區(qū)究竟是什么的問題。

制定適當(dāng)?shù)纳鐣?，在體制上保證社區(qū)合理的布局，我看是應(yīng)該認真考慮的時候了

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作者：高中高二學(xué)生（7）班 呂文匯   時間：2024-11-9 17:41