文章摘要：有比較才有鑒別，作文時(shí)有意將好與壞、真與假、善與惡、美與丑、喜與悲、剛與柔等對(duì)照來寫，可以鮮明地揭示描寫對(duì)象的外在特征或內(nèi)在本質(zhì)，從而更突出、更深刻地表現(xiàn)文章的主題。而在這樣的對(duì)比和映襯中，事物所具有的特點(diǎn)和所蘊(yùn)涵的道理，就能黑白鮮明地顯示出來。

有比較才有鑒別，作文時(shí)有意將好與壞、真與假、善與惡、美與丑、喜與悲、剛與柔等對(duì)照來寫，可以鮮明地揭示描寫對(duì)象的外在特征或內(nèi)在本質(zhì)，從而更突出、更深刻地表現(xiàn)文章的主題。而在這樣的對(duì)比和映襯中，事物所具有的特點(diǎn)和所蘊(yùn)涵的道理，就能黑白鮮明地顯示出來。有時(shí)，幾乎可以無須多辯，事理的是與非、真與偽，就能使人了然于胸。對(duì)比主要有如下三種形式：

一、縱比。就是把同一事物的不同時(shí)期、不同階段的狀況進(jìn)行對(duì)照，著重揭示事物在發(fā)展變化中的不同之處，從中發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展變化的規(guī)律和它所蘊(yùn)涵的道理。如王安石筆下的方仲永，五歲能寫詩四句，十二三歲時(shí)，便不能像先前那樣作詩了，二十歲時(shí)，就像普通人一樣毫無特點(diǎn)了，這就是縱比。

二、橫比。就是將發(fā)生在同一時(shí)期、同一區(qū)域的兩種性質(zhì)截然相反或互有差異的事物進(jìn)行對(duì)比，通過這樣的對(duì)比，對(duì)錯(cuò)誤的或不好的事物予以否定，對(duì)正確的或美好的事物予以肯定。如茅盾的《白楊禮贊》，作者將象征北方軍民的白楊樹與象征國民黨反動(dòng)派的楠木進(jìn)行對(duì)比，抒發(fā)了對(duì)白楊樹的贊美之情。

三、自比。就是通過對(duì)在同一事物內(nèi)表現(xiàn)出來的不統(tǒng)一、不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象的分析論述，來闡明道理的對(duì)比論證方法。它與縱比的區(qū)別是：它不存在時(shí)間軸上的發(fā)展變化。它與橫比的不同是：自我表現(xiàn)在同一事物上，而橫比則是兩種不同事物之間的對(duì)比。

以上三種方法，在一般文章中，以采用其中之一者居多，但也可同時(shí)采用兩種或三種。運(yùn)用對(duì)比，首先要抓住對(duì)比點(diǎn)，注意對(duì)應(yīng)性。對(duì)比雙方應(yīng)相互對(duì)立、互為映襯。其二要將對(duì)比引向深入。文中列舉正反兩方面的事例，不能只擺出為止，必須在此基礎(chǔ)上對(duì)截然相反的態(tài)度、方法、效果等進(jìn)行深入分析，揭示材料中所蘊(yùn)含的深刻道理。最后要盡可能利用文章標(biāo)題所提供的條件進(jìn)行對(duì)比論證。如《平凡與偉大》，就可據(jù)此采用對(duì)照的方法來安排結(jié)構(gòu)和論證。

山西考生

黎明前的那段時(shí)間最黑暗。

樹叢中，兩個(gè)人正漫無目的地走著。一個(gè)人，是高唱“不在紅塵中，塵緣看得清”的隱士。另一個(gè)人，是走過一路坦途，從未遇到荊棘猛獸的商界精英。隱士對(duì)待生活總是一副玩世不恭的姿態(tài)，自認(rèn)名、利、愛、恨生不帶來，死不帶去，生活就是霧里看花。商人深諳塵世中紅男綠女的嬉笑怒罵，執(zhí)著地相信：存在的，就是合理的。

黑暗中，隱士又發(fā)牢騷：“天怎么還是這么黑？”商人淡淡地吐出幾個(gè)字：“天很快就要亮了，黎明前總是最黑暗?！?/p>

天際泛白。叢林盡頭有一只裝了一半水的瓶子。隱士觸目傷懷：“瓶子怎么只有一半是滿的？世界總?cè)绫灰Я艘豢诘奶O果，處處有缺憾。”商人意氣風(fēng)發(fā)：“瓶子竟有一半是滿的！上帝總是仁慈，從不將一個(gè)掏空了的瓶子塞給人們?！鄙倘俗テ鹉莻€(gè)瓶子，打算用它來滋潤干渴的雙唇。隱士抓住了商人的胳膊，以一種哀求的語氣說：“朋友，喝掉了水，我們的前進(jìn)就失去了動(dòng)力。”商人搖搖頭，看著幾乎要屈膝在地的隱士，說：“朋友，喝掉這些水，我們的身體里就有了新注入的血液，我們就又有精神上路了?！币粋€(gè)執(zhí)意要喝，一個(gè)決意不肯。于是，兩人“抬”著這個(gè)瓶子去找人說理。

經(jīng)過一個(gè)荒原遍布的墳?zāi)?，商人呶呶嘴，笑著?duì)隱士說：“他曾經(jīng)和我們一樣。”隱士的臉上沒有半點(diǎn)生動(dòng)的凸起，悶聲悶氣地?cái)D出一句：“我們也必將和他一樣?！彪S后，二人又是沉默，還是要找個(gè)人評(píng)理。

墳?zāi)贡澈笫且黄r(nóng)田，一個(gè)農(nóng)夫正在鋤草，嘴里還唱著：“海內(nèi)無閑田，農(nóng)夫猶餓死?！倍烁^去，拉住農(nóng)夫，讓他給評(píng)評(píng)理。

農(nóng)夫歇了一會(huì)，對(duì)隱士說：“我看你也上了年紀(jì)了，老人總是懷疑許多真東西。”又對(duì)商人說：“年輕人，你還小，總是相信許多假東西?！鞭r(nóng)夫頓了頓，又說：“你們看問題，是站在不同的位置。你，隱士，一味消極避世，所以認(rèn)為天是黑的，瓶是半滿的，人是要死的。而你，生意人，你一帆風(fēng)順，看到天是亮的，瓶是半空的，人是活著的。正如讀書人說的那樣，叫什么‘境由心造’。”

是啊，我們看問題不正如十個(gè)人看一棵樹這樹就有十種模樣嗎？境由心造，我們不能左右天氣，但可以改變我們的心情；我們不能改變?nèi)菝?，但可以展現(xiàn)笑容。朋友，遇到不愉快不順心的事情時(shí)，不妨換個(gè)角度想一想。

簡(jiǎn)評(píng)：此文脫去了一般中學(xué)生的作文程式，在有限的篇幅中展示其才思。文中的兩個(gè)人物，一個(gè)具有傳統(tǒng)意味，一個(gè)富有現(xiàn)代精神；遇事一個(gè)悲觀，一個(gè)樂觀。作者通過在特定情境下兩人對(duì)生命之源與死亡之屋的不同看法，展現(xiàn)了兩種截然不同的心態(tài)及其沖突，構(gòu)思精巧，對(duì)比鮮明。

湖南考生

適漢武帝年間，匈奴寇邊，入長(zhǎng)城百余里直至河間，關(guān)中震動(dòng)，長(zhǎng)安一片嘩然。有客商來自西域，自曰大月氏使者，武帝欣然接見。其言匈奴欺壓西域各國，猶以大月氏為甚，國王被殺，其顱被制成樽，是以與匈奴有不共戴天之仇。

武帝聽之甚悅，希冀聯(lián)大月氏以抗匈奴。殿下有二人者，蘇武與連奇。二人皆以說辯聞?dòng)陉P(guān)中，武帝以二人為使前赴大月氏，二人欣然領(lǐng)命。次日，蘇連二人偕百余人伴大月氏客商西行，途經(jīng)玉門，遇匈奴千余騎，不敵，乃被俘。

眾人被擒，北行千里，直至單于庭，匈奴單于雖居塞北，然也聞蘇連二人之名，聞擒住二人，大喜，致酒以待二人，又備刀斧手于幕帳之后，言以摔杯為號(hào)。

連奇見之，哆嗦不能前；蘇武則慨然就坐，談笑而飲，神態(tài)不卑不亢。單于見之心服，乃曰：“吾匈奴地域遼闊，帶甲之士百萬，與漢家相爭(zhēng)以來，無不大勝而回，先祖冒頓單于更俘漢主于白登，二位何不識(shí)時(shí)務(wù)而聽天命，助我匈奴奪得天下，此萬世之功也?！闭f完令人奉上金帛，帶出美女。

連奇自以為必死，而今見單于有招，喜若狂，立即應(yīng)允。蘇武鄙之，昂然直視單于曰：“男兒立于天地間，豈不聞忠、孝、節(jié)、義？失之四者，與豬狗何異？吾意已決，請(qǐng)就戮。”說完大步走出帳外，棄金帛美女而不顧。

單于心愛其卜，終不能動(dòng)，乃禁武于馬廄之中，終日以錢帛美女誘其歸附，不肯；又令其食粗糙之糠，干沉重之事，妄以此逼其降，終不為所動(dòng)。單于見不能動(dòng)其心，乃將其放逐于北海，終日以牧羊?yàn)樯?，連奇數(shù)往勸之，不應(yīng)，反大罵連奇失節(jié)。蘇武終不改節(jié)，并題詩于門上：“寧為漢家無頭尸，不為匈奴屈膝人?！?/p>

其氣節(jié)可見于此。然觀蘇武、連奇二人，一持節(jié)甚堅(jiān)，十九年而不改，一奴顏婢膝，茍且偷生于異邦；一流芳百世而名垂千古，一為世人不齒而遺臭萬年，何哉？善惡之擇，美丑之分在乎心也，心正，不令而行；心不正，雖令不從，是以蘇

武能棄金帛而選大義，面對(duì)美色權(quán)勢(shì)，而終不為所動(dòng)，心擇之正也。

簡(jiǎn)評(píng)：本文最突出的特色就是運(yùn)用了對(duì)比的手法。一個(gè)大義凜然，不卑不亢；一個(gè)唯唯諾諾，茍且偷生；一個(gè)名垂千古，一個(gè)遺臭萬年；一忠一奸，天壤之別。文章雖用淺易文言文寫成，但敘事清楚，語言簡(jiǎn)潔，較好地突出了蘇武的愛國精神和民族氣節(jié)。

陜西考生

情感是每個(gè)人從生下來就被上帝賦予的，有了感情，人世間才充滿了悲歡離合、喜怒哀樂，充滿了親情、友情和愛情。

然而我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物、處理問題的同時(shí)，也會(huì)被它所左右。感情上的親疏遠(yuǎn)近，使我們?cè)谑挛镎J(rèn)知、正誤深淺上產(chǎn)生了偏差，甚至喪失了判斷能力。我們認(rèn)識(shí)事物應(yīng)該拋開感情因素，而從事物對(duì)與錯(cuò)、好與壞的根本出發(fā)，這樣才能正確的認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，否則將會(huì)釀成大錯(cuò)。某校兩名學(xué)生拿刀將另一名學(xué)生捅死，當(dāng)警察問到一名學(xué)生為什么要這么做，他竟然說，我其實(shí)并不認(rèn)識(shí)他，只是為了幫朋友出氣......俗話說得好：“家賊難防?！边@便更進(jìn)一步說明了是親情在左右你的認(rèn)識(shí)，使你無法正確地去判斷。全國的貪污案件，屢現(xiàn)不止，而且還可從中牽出很多“羊”來，什么這個(gè)市長(zhǎng)，那個(gè)局長(zhǎng)，這正是酒肉、金錢朋友之間的友情所導(dǎo)致的，這只是感情與認(rèn)識(shí)在壞的一面的體現(xiàn)，致使人們作出了錯(cuò)誤的判斷。

當(dāng)然感情與認(rèn)識(shí)在好的方面也有體現(xiàn)?！叭f眾一心，眾志成城”，這樣的標(biāo)語我想大家都不會(huì)覺得陌生吧！沒錯(cuò)，這就是抗擊“非典”的標(biāo)語。在“非典”時(shí)期，我們的“白衣天使”在隨時(shí)可能被傳染，隨時(shí)都會(huì)有生命危險(xiǎn)的情況下，毅然堅(jiān)守在抗擊“非典”的第一線，挽救了一個(gè)個(gè)生命。他們同樣也是從感情出發(fā)，為了人民，為了親人而寧愿獻(xiàn)出寶貴生命，這種感情使他們認(rèn)識(shí)到自己在做什么，應(yīng)該做什么，使他們有了更高的思想覺悟。

只靠感情去認(rèn)識(shí)事物是片面的，應(yīng)該從事物對(duì)與錯(cuò)、好與壞、真與偽的立場(chǎng)出發(fā)，才能使自己的感情更好地服務(wù)于自己的認(rèn)識(shí)。

我們作為新世紀(jì)的青年，更應(yīng)該有更高的思想覺悟與認(rèn)識(shí)，才能更好地服務(wù)社會(huì)、服務(wù)人民，為四個(gè)現(xiàn)代化作貢獻(xiàn)。

感情是每個(gè)人天生就有的，剛開始并沒有好壞、深淺之分，靠的是后天的培養(yǎng)，與自我認(rèn)識(shí)的提高來改變的，否則只靠感情去認(rèn)識(shí)事物，是不夠完美的！

簡(jiǎn)評(píng)：清晰的結(jié)構(gòu)是本文的突出特色。首先，亮明觀點(diǎn)，接著從反面舉例論證：如果情感產(chǎn)生偏差，就會(huì)使人們作出錯(cuò)誤的判斷。緊接著用一個(gè)過渡句“當(dāng)然感情與認(rèn)識(shí)在好的方面也有體現(xiàn)”轉(zhuǎn)入正面闡述，舉“白衣天使”為例，準(zhǔn)確地詮釋了自己的觀點(diǎn)，鮮明的對(duì)比，扣住了命題的意圖。

徘徊在生與死間，躊躇于明與暗間，有人選擇生，也有人選擇死，有人選擇明，也有人選擇暗......真正源于人類內(nèi)心深處的一縷精神血脈，卻選擇永恒。

流星的永恒源于用生命劃亮的光華，飛蛾的永恒源于用生命追求的光與熱，人生的永恒呢？源于一次次選擇。

站在歷史的海岸浸溯那一道道歷史溝渠：楚大夫沉吟澤畔，九死不悔；魏武帝揚(yáng)鞭東指，壯心不已；陶淵明悠然南山，飲酒采菊......他們選擇了永恒?？v然諂媚污蔑蒙蔽視聽，也不隨其流揚(yáng)其波，這是執(zhí)著的選擇；縱然馬革裹尸魂歸關(guān)西，也要揚(yáng)聲邊塞盡掃狼煙，這是豪壯的選擇；縱然一身清苦終日難飽，也愿怡然自樂，躬耕隴畝，這是高雅的選擇。在一番番選擇中，帝王將相成其蓋世偉業(yè)，賢士遷客成其千古文章。

而今天呢？有多少人在溫柔富貴夢(mèng)鄉(xiāng)中疲軟筋骨麻木神經(jīng)？有多少人愿選擇清貧，選擇質(zhì)樸，選擇剛健？物欲橫流流盡了血汗，歌舞升平平息了壯志，阿諛逢迎迎合了庸人，追名逐利害苦了百姓！千百年民族精魂大氣磅礴還有誰唱？五千年傳統(tǒng)美德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)還有誰傳？選擇永恒，不是要我們抖落千年文明摔碎道德瓷罐；選擇永恒，不是讓我們漠視生命麻木不仁。

選擇永恒，需要“威武不能屈”的大丈夫精神，需要“金戈鐵馬”的慷慨志向；選擇永恒，需要“吾將上下而求索”的探尋，需要“要留清白在人間”的高潔。

用心靈選擇，給人一片綠陰，用意志選擇，撐出一道晴空。對(duì)生命的膜拜，信心的追求，需要我們選擇永恒。滾滾洪水中，勇士選擇自身的離去卻給了別人的生；浩翰沙漠里，戰(zhàn)士選擇了自身的苦辛卻給了別人幸福。面對(duì)歹徒毫不畏懼，面對(duì)苦難迎難而上，生命的選擇賦予人活力、追求與成功，靈魂的選擇產(chǎn)生永恒。

選擇永恒?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)乾，君子以厚德載物。”

選擇永恒。追求生命圖騰，激昂生命斗志，讓掉進(jìn)泥潭的人振奮，讓處于危難的人平安，縱然一無所得，縱然粉身碎骨，也要將文明與道德的火炬?zhèn)鞒?，也要用今生無悔的選擇鑄就春秋的華蓋與樂章，選擇永恒，雖九死而猶未悔！

簡(jiǎn)評(píng)：千古艱難唯一死，而對(duì)“生死抉擇”，作者做出了理性的思考，指出“追求光與熱”的生命是永恒的，觀點(diǎn)頗為深刻。更可貴的是，文章將古人的大義凜然與今人的平庸麻木做了鮮明的對(duì)比，揭示了現(xiàn)實(shí)生活中某些人心靈的貧瘠。最后，呼吁人們要反問內(nèi)心世界，做出清醒的選擇。