文章摘要：中國只因已婚的女人早已經(jīng)不習(xí)慣在人前流淚，尤其是孩子，或者是丈夫;中國第父親非常生氣地罵到&ldquo。中國第一他除了傷害善良什么都做不來。中國第一位北澗橋頭的另一條溪水上修有長長的碇步，看上去應(yīng)該是現(xiàn)代新修的，但卻與北澗橋相映成趣？中國第一位全物是人非，勢易時(shí)移。第一隨著&ldquo。

孔子簡介

孔子(前551年9月28日～前479年4月11日)名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，漢族。英文：Confucius，KungTze。中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人?？鬃拥难孕兴枷胫饕d于《論語》，即語錄體散文集及《五經(jīng)》中。

孔子兄弟排行第二，所以也有人稱之為"孔老二"。春秋后期魯國人。公元前551年9月28日（夏歷八月二十七日）生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一日）逝世，享年72歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。

孔子他的祖先是宋國貴族，大約在孔子前幾代就沒落了?？鬃幽贻p時(shí)做過幾任小官，但他一生大部分時(shí)間都是從事教育，相傳所收弟子多達(dá)三千人，其中賢人72，教出不少有知識有才能的學(xué)生，"桃李滿天下"就出自此處?？鬃尤昔攪究埽缓髷y弟子周游列國；最終返回魯國，專心執(zhí)教。在中國五千年的歷史上，對華夏民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響的人，就算是孔子了。在世時(shí)已被譽(yù)為"天縱之圣"、"天之木鐸""千古圣人"，是當(dāng)時(shí)社會上最博學(xué)者之一，并且被后世尊為至圣（圣人之中的圣人）、萬世師表。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》。

孔子的思想及學(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。姜廣輝認(rèn)為，"面對春秋時(shí)期諸侯爭戰(zhàn)不休、人民困苦不堪的現(xiàn)實(shí)，孔子不是像宗教家那樣創(chuàng)造出一個(gè)外在的超越的全知全能的救世主——通過天啟和神諭來規(guī)范人們的思想和行為。而是回首歷史，到上古"圣王"那里去尋找智慧?？鬃幼灾^"述而不作"，實(shí)際是以"述"為"作"，通過對歷史傳統(tǒng)作當(dāng)代詮釋，來實(shí)現(xiàn)價(jià)值的疊加和轉(zhuǎn)換。他正直、樂觀向上、積極進(jìn)取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關(guān)。他品格中的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識分子。

政治生涯

孔子自20多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關(guān)注，對治理國家的諸種問題，經(jīng)常進(jìn)行思考，也常發(fā)表一些見解，到30歲時(shí)，已有些名氣。魯昭公二十年，齊景公出訪魯國時(shí)召見了孔子，與他討論秦穆公稱霸的問題，孔子由此結(jié)識了齊景公。魯昭公25年，魯國發(fā)生內(nèi)亂，魯昭公被迫逃往齊國，孔子也離開魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至曾準(zhǔn)備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止。魯昭公27年，齊國的大夫想加害孔子，孔子聽說后向齊景公求救，齊景公說："吾老矣，弗能用也。"孔子只好倉皇逃回魯國。當(dāng)時(shí)的魯國，政權(quán)實(shí)際掌握在大夫的家臣手中，被稱為"陪臣執(zhí)國政"，因此孔子雖有過兩次從政機(jī)會，卻都放棄了，直到魯定公9年被任命為中都宰，此時(shí)孔子已51歲了。孔子治理中都一年，卓有政績，被升為小司空，不久又升為大司寇，攝相事，魯國大治。魯定公12年，孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因?yàn)槭囚敾腹娜齻€(gè)孫子故稱三桓，當(dāng)時(shí)的魯國政權(quán)實(shí)際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓），采取了墮三都的措施（即拆毀三桓所建城堡）。后來墮三都的行動(dòng)半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。魯定公13年，齊國送80名美女到魯國，季桓氏接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久魯國舉行郊祭，祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時(shí)并沒有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開魯國，到外國去尋找出路，開始了周游列國的旅程，這一年，孔子55歲。

孔子帶弟子先到了衛(wèi)國，衛(wèi)靈公開始很尊重孔子，按照魯國的俸祿標(biāo)準(zhǔn)發(fā)給孔子俸粟6萬，但并沒給他什么官職，沒讓他參與政事?？鬃釉谛l(wèi)國住了約10個(gè)月，因有人在衛(wèi)靈公面前進(jìn)讒言，衛(wèi)靈公對孔子起了疑心，派人公開監(jiān)視孔子的行動(dòng)，于是孔子帶弟子離開衛(wèi)國，打算去陳國。路過匡城時(shí)，因誤會被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛(wèi)國貴族公叔氏發(fā)動(dòng)叛亂，再次被圍。逃脫后，孔子又返回了衛(wèi)國，衛(wèi)靈公聽說孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此后孔子幾次離開衛(wèi)國，又幾次回到衛(wèi)國，這一方面是由于衛(wèi)靈公對孔子時(shí)好時(shí)壞，另一方面是孔子離開衛(wèi)國后，沒有去處，只好又返回。

魯哀公2年（孔子59歲），孔子離開衛(wèi)國經(jīng)曹、宋、鄭至陳國，在陳國住了三年，吳攻陳，兵荒馬亂，孔子便帶弟子離開，楚國人聽說孔子到了陳、蔡交界處，派人去迎接孔子。陳國、蔡國的大夫們知道孔子對他們的所作所為有意見，怕孔子到了楚國被重用，對他們不利，于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，后不靠店，所帶糧食吃完，絕糧7日，最后還是子貢找到楚國人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免于一死?？鬃?4歲時(shí)又回到衛(wèi)國，68歲時(shí)在其弟子冉求的努力下，被迎回魯國，但仍是被敬而不用。魯哀公16年，孔子73歲，患病，不愈而卒。

孔子品格

發(fā)憤忘食，樂以忘憂

孔子63歲時(shí)，曾這樣形容自己："發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。"當(dāng)時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國9個(gè)年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險(xiǎn)些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂觀向上，堅(jiān)持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。安貧樂道孔子說："不義而富且貴，于我如浮云"，在孔子心目中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護(hù)道，這并不符合歷史事實(shí)?？鬃右苍f："富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。""富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。"

學(xué)而不厭，誨人不倦

孔子以好學(xué)著稱，對于各種知識都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當(dāng)時(shí)是出了名的，幾乎被當(dāng)成無所不知的圣人，但孔子自己不這樣認(rèn)為，孔子曰："圣則吾不能，我學(xué)不厭，而教不倦也。"孔子學(xué)無常師，誰有知識，誰那里有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說"三人行，必有我?guī)熝?。直道而行孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說："吾之于人也，誰毀誰譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。"《史記》載孔子三十多歲時(shí)曾問禮于老子，臨別時(shí)老子贈言曰："聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。"這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險(xiǎn)。與人為善孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說，他自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚。"己所不欲，毋施于人"、"君子成人之美，不成人之惡"、"躬自厚而薄責(zé)于人"等第，都是他的做人準(zhǔn)則。

孔子思想

孔子思想、學(xué)說的精華，比較集中地見諸于《論語》一書，共二十篇，一萬一千余字。《論語》就是孔子的語錄，也有一些是對孔子弟子言行的記錄，是孔子的弟子及其再傳弟子對孔子言行的追記。此書對中國歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響。它的思想內(nèi)容、思維方式、價(jià)值取向都早已融入了我們民族的血液，沉淀在我們的生命中，鑄成了我們民族的個(gè)性?！墩撜Z》一書集中闡述了儒家思想的核心內(nèi)涵----仁。"仁"是一切理論的中心，所有的關(guān)于"仁"、"樂"的規(guī)范，都不過是手段，是為實(shí)現(xiàn)"仁"這一道德的最后完美服務(wù)的?！墩撜Z》作為中華文化的代表，早在秦漢時(shí)期就傳入了朝鮮和日本，日本〈大寶令〉還指定它為日本學(xué)生的必修課。1594年，傳教士利瑪竇將它譯為拉丁文后，它又被轉(zhuǎn)譯為意、法、德、英、俄等多種文字，在西方各國廣泛傳播。

孔子其思想以"仁"核心，以為"仁"即"愛人"。提出"己所不欲，勿施于人"，""等論點(diǎn)，提倡"忠恕"之道，又以為推行"仁政"應(yīng)以"禮"為規(guī)范："克己復(fù)禮為仁"。對于殷周以來的鬼神宗教迷信，采取存疑態(tài)度，以為"未知生，焉知事鬼"，"不知命，無以為君子也"。又注重"學(xué)"與"思"的結(jié)合，提出"學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆"和"溫故而知新"等觀點(diǎn)。首創(chuàng)私人講學(xué)風(fēng)氣，主張因材施教，"有教無類"，"學(xué)而不厭，誨人不倦"，強(qiáng)調(diào)"君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也"。政治上提出"正名"主張，以為"君君、臣臣、父父、子子"，都應(yīng)實(shí)副其"名"，并提出"不患寡而患不均，不患貧而患不安"觀點(diǎn)。自西漢以后，孔子學(xué)說成為兩千余年封建社會的文化正統(tǒng)，影響極深。

說到治理國家，孔子重視民生疾苦，呼喚仁政，希望統(tǒng)治者以仁義之心待民，他說"苛政猛于虎"，他還強(qiáng)調(diào)無論什么法令法規(guī)，統(tǒng)治者都要首先以身作則，"其身正，不令而行；其身不正，雖令不行"。在人際交往中，孔子強(qiáng)調(diào)的是忠和恕。

"忠"就是以忠實(shí)誠信的態(tài)度對人，以恪盡職守的態(tài)度待事；"恕"就是要推己及人，"己所不欲，勿施與人"，"君子成人之美，不成人之惡"。在為人處世上，孔子提倡自愛和愛人。孔子對天命持謹(jǐn)慎態(tài)度，他更相信人自己的力量。他認(rèn)為"性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也"，一切要看個(gè)人后天的努力。當(dāng)然，〈論語〉中也有一些思想是與歷史潮流相背離的，如他政治上的復(fù)古傾向，他對等級、秩序的過分強(qiáng)調(diào)，他的內(nèi)斂的人格價(jià)值取向等，這一切都不可否認(rèn)的給中國社會的發(fā)展帶來了負(fù)面影響，需要我們用現(xiàn)代意識對之加以修正。但瑕不掩瑜，在人類文明剛剛露出曙光的先秦時(shí)代，我們的祖先就具有如此深刻的生命智慧，是足以讓我們這些后人為之驕傲的。

孔子思想在近現(xiàn)代以來的新發(fā)展是指近代西方文明輸入中國以后，在中西文明碰撞交融條件下產(chǎn)生的新儒學(xué)。新興的"大眾儒學(xué)"是當(dāng)代新儒學(xué)發(fā)展的又一成果。

"知"──孔子思想的精華

孔子不僅是偉大的思想家，而且是個(gè)偉大的教育家，他從長期的教育實(shí)踐中總結(jié)了許多很有意義、很有啟發(fā)性的教育思想和獲得知識的方法。在春秋末期這樣一個(gè)社會大變動(dòng)的時(shí)代，保守的奴隸主貴族是無法應(yīng)付現(xiàn)實(shí)生活的變化，從奴隸主貴族本身來說也不可能培養(yǎng)出適應(yīng)社會發(fā)展要求的人才。但從整個(gè)社會發(fā)展來說，卻需要有一批有才干的人才，要他們來解決現(xiàn)實(shí)社會中發(fā)生的種種復(fù)雜的問題。孔子適應(yīng)著當(dāng)時(shí)社會的需要，通過教育，給人們以知識，成為我國歷史上最早的一位教育家。

孔子提出"有教無類"，對這句話雖有種種不同解釋，但它包含要擴(kuò)大教育面，使受教育的人不僅僅限于奴隸主貴族，應(yīng)該是無疑問的?？鬃幼约簩?shí)踐了他的"有教無類"的主張，所以他說："只要給我十條干肉作學(xué)費(fèi)，我從沒有不教誨的。"（《論語·述而》）他的這一作法，對當(dāng)時(shí)迫切需要解決的人才問題起著很大的作用。當(dāng)然孔子的"有教無類"并不是為了所有的階級，更不是為了什么培養(yǎng)為全民服務(wù)的人才，而是為了培養(yǎng)更多的能適應(yīng)社會發(fā)展要求的、為統(tǒng)治階級服務(wù)的有才干的人。雖然如此，但孔子的教育活動(dòng)，卻是結(jié)束了過去貴族壟斷的"官府之學(xué)"，開始了學(xué)問的私家傳授。所謂"學(xué)術(shù)下庶人"，正是從孔子開始的。從這一點(diǎn)來說，無論如何是有利于當(dāng)時(shí)社會發(fā)展的。

不僅如此，孔子通過他長期的教育實(shí)踐，從中總結(jié)了不少合于人們認(rèn)識規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)，但孔子的這方面的思想，還不是認(rèn)識論本身的問題，主要還是對教育方法、求知方法的概括和總結(jié)。

首先，孔子比較強(qiáng)調(diào)人們的知識來源于學(xué)習(xí)。雖然他也講到"生知""唯上智與下愚不移"，它表明孔子還受著傳統(tǒng)思想的束縛。但是我們從他的具體教育活動(dòng)上看，他并不十分重視這點(diǎn)。他所說的"性相近，習(xí)相遠(yuǎn)"才是他自己的主張，顯然這和"生知"的觀點(diǎn)是不一致的?？鬃訌膩砭蜎]有認(rèn)為他自己是"上智"的，而且也沒有說過哪一個(gè)人是"上智"的，他甚至認(rèn)為堯舜也會有錯(cuò)誤。關(guān)于他自己，他說："我非生而知之者，好古，敏以求之者也。"（《論語·述而》）他非常好學(xué)，他自己給自己的評論是："十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。"（《論語·公冶長》）他贊美好學(xué)的學(xué)生顏回說："有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則亡。"（《論語·先進(jìn)》）子貢問："孔文子何以謂之文也？"孔子回答說："敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。"（《論語·公冶長》）可見，孔子非常注重學(xué)習(xí)，認(rèn)為人的知識來源于學(xué)習(xí)，人的道德品德也是通過學(xué)習(xí)才能得到，所以他所說的"生知"差不多成了一句空話了，在實(shí)際上并沒有重視它。

孔子主張學(xué)習(xí)的知識大體上有兩個(gè)方面：一是從學(xué)習(xí)古代文獻(xiàn)和典章制度方面得來的知識，這可以說是歷史知識，《論語》中記載孔子從過去的歷史文獻(xiàn)、典章制度中學(xué)得知識的地方很多，他自己說他是"述而不作、信而好古"?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》一篇中，除極少數(shù)幾節(jié)外，大都是講古代的制度，孔子就是學(xué)習(xí)這些東西。從孔子教學(xué)的內(nèi)容看，大部分是古代文獻(xiàn)、典章制度等，"孔子用四種內(nèi)容教育學(xué)生：歷代文獻(xiàn)，生活行為的準(zhǔn)則，對上要講忠義，對朋友要講信實(shí)。"（《論語·述而》）這里所說的"歷代文獻(xiàn)"就是《詩》《書》《禮》《樂》等等。二是從現(xiàn)實(shí)生活方面得到的知識，這可以說是現(xiàn)實(shí)的知識。但孔子主要是注重觀察而不大注重實(shí)踐，特別是他非常輕視生產(chǎn)實(shí)踐。在《論語》中許多地方記載了孔子主張?jiān)谏钪幸⒁鈱W(xué)習(xí)的話，例如他說："多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?，多見而識之"，"三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改?（《論語·述而》），"不恥下問"等等。但是孔子輕視生產(chǎn)實(shí)踐則是非常錯(cuò)誤的，有一次他的學(xué)生樊遲向他請教種莊稼和種菜，他不僅說他不如老農(nóng)民和老菜民，而且罵樊遲說："樊遲真是個(gè)小人呀！做一個(gè)統(tǒng)治者重視禮，老百姓就不敢不敬畏；做一個(gè)統(tǒng)治者重視義，老百姓就不敢不服從；做一個(gè)統(tǒng)治者重視信，老百姓就不敢隱瞞真情。要是做到這樣，四面八方的老百姓都會背著小孩前來投奔，哪里用得著自己去種莊稼呢！"（《論語·子路》）孔子說這樣的話表明他是一個(gè)剝削階級的思想家，而剝削階級從來都是自己不勞動(dòng)而且輕視勞動(dòng)。

其次，孔子對某些學(xué)習(xí)的規(guī)律作了概括，得出一些認(rèn)識事物的一般規(guī)律，并以此作為他指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。

他提出反復(fù)的學(xué)習(xí)可以使人們的認(rèn)識更加深入，從而獲得新的知識，他說："溫故而知新"（《論語·為政》），"學(xué)而時(shí)習(xí)之"（《論語·學(xué)而》）等，就是這個(gè)意思?？鬃与m然沒有明確談到通過對過去的經(jīng)驗(yàn)加以分析可以得到事物發(fā)展的規(guī)律，但他已經(jīng)知道可以由學(xué)習(xí)過去的知識中吸取經(jīng)驗(yàn)，這對認(rèn)識當(dāng)前的事物是有幫助的?？鬃映３Ｏ騽e人請教，從別人那里學(xué)得知識，然后用來教別人，他說："我有很多知識嗎？沒有呢。有一個(gè)普通人問我，我對他的問題本來一點(diǎn)也不知道。但是我從他的問題正反兩面去盤問之后，卻得到很多啟發(fā)，然后盡量地告訴他。"（《論語·子罕》）

孔子還從教育實(shí)踐中總結(jié)出"學(xué)"和"思"的關(guān)系。他所說的"學(xué)"和"思"的關(guān)系雖然不等于是感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系，但也是別人的經(jīng)驗(yàn)如何通過思考變成自己的知識的關(guān)系。"學(xué)"是學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗(yàn)和從現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)習(xí)，"思"是把別人的經(jīng)驗(yàn)和從現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)得的東西通過思考加以消化，使之成為自己的知識，所以他說："學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆"（《論語·為政》），只學(xué)習(xí)前人的知識而自己不思考，只能停留在迷罔之中而不知正確與錯(cuò)誤；只是憑空思想而不學(xué)習(xí)和利用前人的知識經(jīng)驗(yàn)，那就會一無所成。看來，孔子雖然也重視"思"，但他卻更重視"學(xué)"，他認(rèn)為"學(xué)"是"思"的基礎(chǔ)，所以他說："吾嘗終日不食，終夜不寢，以思；無益，不如學(xué)也。"（《論語·衛(wèi)靈公》）大凡人類認(rèn)識史總是首先重視"學(xué)"（直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)），而逐漸才注意到"思"（對經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)找出規(guī)律），孔子通過他親身的教育實(shí)踐，開始認(rèn)識到這兩者的關(guān)系，并由注意"學(xué)"開始，到注意"思"的認(rèn)識階段。

孔子認(rèn)為，知識應(yīng)該盡量豐富，他自己就是一個(gè)博學(xué)多能的人。但是，孔子認(rèn)為淵博的學(xué)問，必須有一個(gè)中心思想來貫穿，這就是他所說的"一以貫之"。發(fā)現(xiàn)了"一"，就是中心思想，或者說是本質(zhì)，才可以把許多表面上看起來不聯(lián)貫的知識貫穿起來。當(dāng)然根據(jù)孔子的整個(gè)思想看，這個(gè)貫穿一切的"一"，其思想本質(zhì)就是他說的"仁"。他說："人而不仁，如禮何；人而不仁，如樂何？"（《論語·八佾》）又說："君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是"（《論語·里仁》）；"當(dāng)仁，不讓于師"。照孔子看，一方面是一切要以"仁"去看待，但另一方面的意思又是說任何人都應(yīng)該對自己有個(gè)要求，要把自己看成是個(gè)"人"，站在自己應(yīng)站立的地位來盡力而為，因此他所說的"仁"從階級和個(gè)人的關(guān)系方面來說，包含著重視人的作用的觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)不僅是貫穿他的教育思想，而且也貫穿他的整個(gè)學(xué)說。

教育貢獻(xiàn)

孔子自"而立"之年即以《詩》、《書》、《禮》、《樂》為教，更以他至偉人格中的一言一行，一動(dòng)一靜而示范為教。是他開了我國歷史上私人講學(xué)的先河，將以前學(xué)在官府，文化知識是貴族們的專利的現(xiàn)象，移植到民間。他首先提出"有教無類"的方針，不分貧賤富貴，均可以在他那里受教。在弟子中，貧如顏回，富如子貢，貴如孟懿子，然絕大多數(shù)是平民子弟，有來自衛(wèi)、齊、陳、吳……等國的，真可謂桃李滿天下。其教學(xué)目的，是傳他的人道學(xué)說。即克己復(fù)禮為仁，變化學(xué)生氣質(zhì)，成就人格，提高生命境界，終至成物。也即造就治國、平天下的棟梁之材。并采用"因材施教"和啟發(fā)式的方法，培養(yǎng)學(xué)生的"學(xué)而時(shí)習(xí)之"，"溫故而知新"，"學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆"，"知之為知之，不知為不知"，"三人行必有我?guī)?，"不恥下問"等風(fēng)范。更以他誨人不倦的精神，對學(xué)生入如慈母般地關(guān)懷備至，如嚴(yán)父般地導(dǎo)以正道，如朋友般地切磋相長，莫不因其才而成就之。如子羔之愚，曾參之魯，子張之偏激，子路之粗鄙……均成大器。尤以曾子能得道之全體而任傳道之責(zé)，成為宗圣。更有佼佼者分德行：顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓。語言：宰我、子貢。政事：冉求、子路。文學(xué)：子游、子夏四科共十人?？鬃庸灿械茏尤?。身通六藝者七十有二。故能將浩瀚的傳統(tǒng)文化推廣和流傳下來。