文章摘要：高三作文9000字:怎么寫好萬歷十五年鉤沉9000字作文？――解讀黃仁宇《萬歷十五年》[內(nèi)容提要] 歷史學(xué)家黃仁宇畢生倡導(dǎo)大歷史觀，通過《萬歷十五年》一書詮釋中國封建社會的癥結(jié)在于政治腐敗、經(jīng)濟(jì)束縛、德治為主、法治為輔，深刻精辟地論述了中國的發(fā)展道路，發(fā)人深省。關(guān)鍵詞：中國／歷史／大歷史觀／萬歷十五年／封建／和諧／失?。兏锝佑|《萬歷十五年》之前，對我這個(gè)中學(xué)生來說，“大歷史觀”是個(gè)生疏的概念。以下是葉飄逸寫的《萬歷十五年鉤沉》范文；

好萬歷十五年鉤沉作文9000字概況

• 作者：葉飄逸
• 班級：高中高三
• 字?jǐn)?shù)：9000字作文
• 體裁：
• 段落：分63段敘寫
• 更新：2025年07月08日 17時(shí)51分

――解讀黃仁宇《萬歷十五年》

[內(nèi)容提要] 歷史學(xué)家黃仁宇畢生倡導(dǎo)大歷史觀，通過《萬歷十五年》

一書詮釋中國封建社會的癥結(jié)在于政治腐敗、經(jīng)濟(jì)束縛、德治為主、

法治為輔，深刻精辟地論述了中國的發(fā)展道路，發(fā)人深省。

關(guān)鍵詞：中國／歷史／大歷史觀／萬歷十五年／封建／和諧／失敗／變革

接觸《萬歷十五年》之前，對我這個(gè)中學(xué)生來說，“大歷史觀”是個(gè)生疏的概念；通讀這本書之后，歷史學(xué)家黃仁宇引導(dǎo)我走上大歷史之旅。公元1587年

――中國明萬歷十五年，在歷史課本上乏善可陳，而黃仁宇先生以鮮明的時(shí)代感和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷研究及總結(jié)歷史，終使我們領(lǐng)悟：原來那年被忽視的一些事件其實(shí)是在揭示以前社會問題的癥結(jié)，也是在預(yù)示以后蝴蝶效應(yīng)的機(jī)緣，這之間的因果關(guān)系正是中國由封建社會淪為半殖民地半封建社會最終發(fā)展到社會主義社會的關(guān)鍵所在。當(dāng)前人類社會共同面臨著人口、資源、環(huán)境、糧食及其它許多問題，迫切要求我們清算過往社會，從中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，學(xué)會正確認(rèn)識社會現(xiàn)象和觀察社會問題的立場、觀點(diǎn)、方法。這就需要?dú)v史學(xué)家擎起真理的火炬，照亮我們前行的道路。對中國文化史的整理，滿清遺臣羅振玉好比穿著一雙不合腳的鞋走路，思想封建的王國維難免削足適履，世界文化史關(guān)于中國古代的部分也足跡寥落。唯黃仁宇先生長期搜集、考釋大量的歷史資料，倡導(dǎo)“數(shù)目字管理”，從技術(shù)角度看歷史，窺明代之全豹，對中國的發(fā)展道路作出了鞭辟入里的論述。這種基于真實(shí)、切中要害、剖析人事的大歷史觀點(diǎn)，可謂另辟蹊徑，令我們耳目一新。

《萬歷十五年》，英文書名為《1587，A Year of No Significance》，采取使歷史專題研究大眾化的傳記體鋪敘方式，以萬歷十五年前后的史事及人物為線索，分七章敘述：萬歷皇帝；首輔申時(shí)行；世間已無張居正；活著的祖宗；海瑞――古怪的模范官僚；戚繼光――孤獨(dú)的將領(lǐng)；李贄――自相沖突的哲學(xué)家。執(zhí)書在手，翻至正文，主角一一不得善終，配角統(tǒng)統(tǒng)命如草芥，全書堪稱一出絕唱。這種情形，絕非個(gè)人原因所能解釋，而是在生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)規(guī)律的作用下封建社會已至窮途末路，上自天子下至庶民，傾巢之下豈有完卵？掩卷長思，正是“世事空悲衰復(fù)榮，憑高一望更添情”。

試用大歷史觀聚焦萬歷十五年這一歷史上的平凡年代，見解果然與前不同。例如朱翊鈞，我原痛恨他怠政誤國，其實(shí)世上沒有人能真正脫離政治而游離在體制之外，皇帝不過在中央集權(quán)中心扮演著一個(gè)備受壓制的角色。萬歷曾勵(lì)精圖治，敬天法祖，用禮表率天下，努力重建世人對道德的信心，但社會現(xiàn)象最終背離道德標(biāo)準(zhǔn)，萬歷的絕望使得朝野大多數(shù)人益發(fā)道德淪喪，“萬歷之治”的燦爛理想終成泡影。那么，“法治”可以救國嗎？思想家韓非早在戰(zhàn)國就提出法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治理論，主張“法不阿貴”，“刑過不避大臣，賞善不避匹夫”，秦始皇采納法家思想建立了中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的封建國家。但法家學(xué)說又包含著對人民嚴(yán)厲剝削、殘酷鎮(zhèn)壓的內(nèi)容，法律保護(hù)地主階級，農(nóng)民被迫揭竿而起推翻了秦王朝，這是執(zhí)法不為民的封建法治的失敗。之后，歷代統(tǒng)治階級又試圖依靠禮制鞏固封建王朝，把孔子的中庸之道、孟子的王道仁政、老子的無為而治以及釋家的普渡眾生思想當(dāng)作工具，妄想從精神上徹底控制人民。一種社會形態(tài)如果不能把道德置于保障社會公平正義的民主制度限制下弘揚(yáng)并引導(dǎo)人民依法行使權(quán)利和履行義務(wù)，個(gè)人理想與公共理想不統(tǒng)一，私人道德與公共道德相混淆，對人的一切評價(jià)歸結(jié)到道德層面，人們就不得不生活在虛偽的面具下，應(yīng)了申時(shí)行所說“上下否鬲，中外睽攜，自古國家未有如此而能久安長治者”。無論是封建法治還是封建德治，其實(shí)都屬換湯不換藥，封建主義弊病不除，遲早總會引起整個(gè)社會形態(tài)的變?nèi)f歷十五年鉤沉

――解讀黃仁宇《萬歷十五年》

[內(nèi)容提要] 歷史學(xué)家黃仁宇畢生倡導(dǎo)大歷史觀，通過《萬歷十五年》

一書詮釋中國封建社會的癥結(jié)在于政治腐敗、經(jīng)濟(jì)束縛、德治為主、

法治為輔，深刻精辟地論述了中國的發(fā)展道路，發(fā)人深省。

關(guān)鍵詞：中國／歷史／大歷史觀／萬歷十五年／封建／和諧／失敗／變革

接觸《萬歷十五年》之前，對我這個(gè)中學(xué)生來說，“大歷史觀”是個(gè)生疏的概念；通讀這本書之后，歷史學(xué)家黃仁宇引導(dǎo)我走上大歷史之旅。公元1587年

――中國明萬歷十五年，在歷史課本上乏善可陳，而黃仁宇先生以鮮明的時(shí)代感和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷研究及總結(jié)歷史，終使我們領(lǐng)悟：原來那年被忽視的一些事件其實(shí)是在揭示以前社會問題的癥結(jié)，也是在預(yù)示以后蝴蝶效應(yīng)的機(jī)緣，這之間的因果關(guān)系正是中國由封建社會淪為半殖民地半封建社會最終發(fā)展到社會主義社會的關(guān)鍵所在。當(dāng)前人類社會共同面臨著人口、資源、環(huán)境、糧食及其它許多問題，迫切要求我們清算過往社會，從中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，學(xué)會正確認(rèn)識社會現(xiàn)象和觀察社會問題的立場、觀點(diǎn)、方法。這就需要?dú)v史學(xué)家擎起真理的火炬，照亮我們前行的道路。對中國文化史的整理，滿清遺臣羅振玉好比穿著一雙不合腳的鞋走路，思想封建的王國維難免削足適履，世界文化史關(guān)于中國古代的部分也足跡寥落。唯黃仁宇先生長期搜集、考釋大量的歷史資料，倡導(dǎo)“數(shù)目字管理”，從技術(shù)角度看歷史，窺明代之全豹，對中國的發(fā)展道路作出了鞭辟入里的論述。這種基于真實(shí)、切中要害、剖析人事的大歷史觀點(diǎn)，可謂另辟蹊徑，令我們耳目一新。

《萬歷十五年》，英文書名為《1587，A Year of No Significance》，采取使歷史專題研究大眾化的傳記體鋪敘方式，以萬歷十五年前后的史事及人物為線索，分七章敘述：萬歷皇帝；首輔申時(shí)行；世間已無張居正；活著的祖宗；海瑞――古怪的模范官僚；戚繼光――孤獨(dú)的將領(lǐng)；李贄――自相沖突的哲學(xué)家。執(zhí)書在手，翻至正文，主角一一不得善終，配角統(tǒng)統(tǒng)命如草芥，全書堪稱一出絕唱。這種情形，絕非個(gè)人原因所能解釋，而是在生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)規(guī)律的作用下封建社會已至窮途末路，上自天子下至庶民，傾巢之下豈有完卵？掩卷長思，正是“世事空悲衰復(fù)榮，憑高一望更添情”。

試用大歷史觀聚焦萬歷十五年這一歷史上的平凡年代，見解果然與前不同。例如朱翊鈞，我原痛恨他怠政誤國，其實(shí)世上沒有人能真正脫離政治而游離在體制之外，皇帝不過在中央集權(quán)中心扮演著一個(gè)備受壓制的角色。萬歷曾勵(lì)精圖治，敬天法祖，用禮表率天下，努力重建世人對道德的信心，但社會現(xiàn)象最終背離道德標(biāo)準(zhǔn)，萬歷的絕望使得朝野大多數(shù)人益發(fā)道德淪喪，“萬歷之治”的燦爛理想終成泡影。那么，“法治”可以救國嗎？思想家韓非早在戰(zhàn)國就提出法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治理論，主張“法不阿貴”，“刑過不避大臣，賞善不避匹夫”，秦始皇采納法家思想建立了中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的封建國家。但法家學(xué)說又包含著對人民嚴(yán)厲剝削、殘酷鎮(zhèn)壓的內(nèi)容，法律保護(hù)地主階級，農(nóng)民被迫揭竿而起推翻了秦王朝，這是執(zhí)法不為民的封建法治的失敗。之后，歷代統(tǒng)治階級又試圖依靠禮制鞏固封建王朝，把孔子的中庸之道、孟子的王道仁政、老子的無為而治以及釋家的普渡眾生思想當(dāng)作工具，妄想從精神上徹底控制人民。一種社會形態(tài)如果不能把道德置于保障社會公平正義的民主制度限制下弘揚(yáng)并引導(dǎo)人民依法行使權(quán)利和履行義務(wù)，個(gè)人理想與公共理想不統(tǒng)一，私人道德與公共道德相混淆，對人的一切評價(jià)歸結(jié)到道德層面，人們就不得不生活在虛偽的面具下，應(yīng)了申時(shí)行所說“上下否鬲，中外睽攜，自古國家未有如此而能久安長治者”。無論是封建法治還是封建德治，其實(shí)都屬換湯不換藥，封建主義弊病不除，遲早總會引起整個(gè)社會形態(tài)的變?nèi)f歷十五年鉤沉

――解讀黃仁宇《萬歷十五年》

[內(nèi)容提要] 歷史學(xué)家黃仁宇畢生倡導(dǎo)大歷史觀，通過《萬歷十五年》

一書詮釋中國封建社會的癥結(jié)在于政治腐敗、經(jīng)濟(jì)束縛、德治為主、

法治為輔，深刻精辟地論述了中國的發(fā)展道路，發(fā)人深省。

關(guān)鍵詞：中國／歷史／大歷史觀／萬歷十五年／封建／和諧／失敗／變革

接觸《萬歷十五年》之前，對我這個(gè)中學(xué)生來說，“大歷史觀”是個(gè)生疏的概念；通讀這本書之后，歷史學(xué)家黃仁宇引導(dǎo)我走上大歷史之旅。公元1587年

――中國明萬歷十五年，在歷史課本上乏善可陳，而黃仁宇先生以鮮明的時(shí)代感和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷研究及總結(jié)歷史，終使我們領(lǐng)悟：原來那年被忽視的一些事件其實(shí)是在揭示以前社會問題的癥結(jié)，也是在預(yù)示以后蝴蝶效應(yīng)的機(jī)緣，這之間的因果關(guān)系正是中國由封建社會淪為半殖民地半封建社會最終發(fā)展到社會主義社會的關(guān)鍵所在。當(dāng)前人類社會共同面臨著人口、資源、環(huán)境、糧食及其它許多問題，迫切要求我們清算過往社會，從中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，學(xué)會正確認(rèn)識社會現(xiàn)象和觀察社會問題的立場、觀點(diǎn)、方法。這就需要?dú)v史學(xué)家擎起真理的火炬，照亮我們前行的道路。對中國文化史的整理，滿清遺臣羅振玉好比穿著一雙不合腳的鞋走路，思想封建的王國維難免削足適履，世界文化史關(guān)于中國古代的部分也足跡寥落。唯黃仁宇先生長期搜集、考釋大量的歷史資料，倡導(dǎo)“數(shù)目字管理”，從技術(shù)角度看歷史，窺明代之全豹，對中國的發(fā)展道路作出了鞭辟入里的論述。這種基于真實(shí)、切中要害、剖析人事的大歷史觀點(diǎn)，可謂另辟蹊徑，令我們耳目一新。

《萬歷十五年》，英文書名為《1587，A Year of No Significance》，采取使歷史專題研究大眾化的傳記體鋪敘方式，以萬歷十五年前后的史事及人物為線索，分七章敘述：萬歷皇帝；首輔申時(shí)行；世間已無張居正；活著的祖宗；海瑞――古怪的模范官僚；戚繼光――孤獨(dú)的將領(lǐng)；李贄――自相沖突的哲學(xué)家。執(zhí)書在手，翻至正文，主角一一不得善終，配角統(tǒng)統(tǒng)命如草芥，全書堪稱一出絕唱。這種情形，絕非個(gè)人原因所能解釋，而是在生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)規(guī)律的作用下封建社會已至窮途末路，上自天子下至庶民，傾巢之下豈有完卵？掩卷長思，正是“世事空悲衰復(fù)榮，憑高一望更添情”。

試用大歷史觀聚焦萬歷十五年這一歷史上的平凡年代，見解果然與前不同。例如朱翊鈞，我原痛恨他怠政誤國，其實(shí)世上沒有人能真正脫離政治而游離在體制之外，皇帝不過在中央集權(quán)中心扮演著一個(gè)備受壓制的角色。萬歷曾勵(lì)精圖治，敬天法祖，用禮表率天下，努力重建世人對道德的信心，但社會現(xiàn)象最終背離道德標(biāo)準(zhǔn)，萬歷的絕望使得朝野大多數(shù)人益發(fā)道德淪喪，“萬歷之治”的燦爛理想終成泡影。那么，“法治”可以救國嗎？思想家韓非早在戰(zhàn)國就提出法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治理論，主張“法不阿貴”，“刑過不避大臣，賞善不避匹夫”，秦始皇采納法家思想建立了中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的封建國家。但法家學(xué)說又包含著對人民嚴(yán)厲剝削、殘酷鎮(zhèn)壓的內(nèi)容，法律保護(hù)地主階級，農(nóng)民被迫揭竿而起推翻了秦王朝，這是執(zhí)法不為民的封建法治的失敗。之后，歷代統(tǒng)治階級又試圖依靠禮制鞏固封建王朝，把孔子的中庸之道、孟子的王道仁政、老子的無為而治以及釋家的普渡眾生思想當(dāng)作工具，妄想從精神上徹底控制人民。一種社會形態(tài)如果不能把道德置于保障社會公平正義的民主制度限制下弘揚(yáng)并引導(dǎo)人民依法行使權(quán)利和履行義務(wù)，個(gè)人理想與公共理想不統(tǒng)一，私人道德與公共道德相混淆，對人的一切評價(jià)歸結(jié)到道德層面，人們就不得不生活在虛偽的面具下，應(yīng)了申時(shí)行所說“上下否鬲，中外睽攜，自古國家未有如此而能久安長治者”。無論是封建法治還是封建德治，其實(shí)都屬換湯不換藥，封建主義弊病不除，遲早總會引起整個(gè)社會形態(tài)的變?nèi)f歷十五年鉤沉

――解讀黃仁宇《萬歷十五年》

[內(nèi)容提要] 歷史學(xué)家黃仁宇畢生倡導(dǎo)大歷史觀，通過《萬歷十五年》

一書詮釋中國封建社會的癥結(jié)在于政治腐敗、經(jīng)濟(jì)束縛、德治為主、

法治為輔，深刻精辟地論述了中國的發(fā)展道路，發(fā)人深省。

關(guān)鍵詞：中國／歷史／大歷史觀／萬歷十五年／封建／和諧／失敗／變革

接觸《萬歷十五年》之前，對我這個(gè)中學(xué)生來說，“大歷史觀”是個(gè)生疏的概念；通讀這本書之后，歷史學(xué)家黃仁宇引導(dǎo)我走上大歷史之旅。公元1587年

――中國明萬歷十五年，在歷史課本上乏善可陳，而黃仁宇先生以鮮明的時(shí)代感和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷研究及總結(jié)歷史，終使我們領(lǐng)悟：原來那年被忽視的一些事件其實(shí)是在揭示以前社會問題的癥結(jié)，也是在預(yù)示以后蝴蝶效應(yīng)的機(jī)緣，這之間的因果關(guān)系正是中國由封建社會淪為半殖民地半封建社會最終發(fā)展到社會主義社會的關(guān)鍵所在。當(dāng)前人類社會共同面臨著人口、資源、環(huán)境、糧食及其它許多問題，迫切要求我們清算過往社會，從中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，學(xué)會正確認(rèn)識社會現(xiàn)象和觀察社會問題的立場、觀點(diǎn)、方法。這就需要?dú)v史學(xué)家擎起真理的火炬，照亮我們前行的道路。對中國文化史的整理，滿清遺臣羅振玉好比穿著一雙不合腳的鞋走路，思想封建的王國維難免削足適履，世界文化史關(guān)于中國古代的部分也足跡寥落。唯黃仁宇先生長期搜集、考釋大量的歷史資料，倡導(dǎo)“數(shù)目字管理”，從技術(shù)角度看歷史，窺明代之全豹，對中國的發(fā)展道路作出了鞭辟入里的論述。這種基于真實(shí)、切中要害、剖析人事的大歷史觀點(diǎn)，可謂另辟蹊徑，令我們耳目一新。

《萬歷十五年》，英文書名為《1587，A Year of No Significance》，采取使歷史專題研究大眾化的傳記體鋪敘方式，以萬歷十五年前后的史事及人物為線索，分七章敘述：萬歷皇帝；首輔申時(shí)行；世間已無張居正；活著的祖宗；海瑞――古怪的模范官僚；戚繼光――孤獨(dú)的將領(lǐng)；李贄――自相沖突的哲學(xué)家。執(zhí)書在手，翻至正文，主角一一不得善終，配角統(tǒng)統(tǒng)命如草芥，全書堪稱一出絕唱。這種情形，絕非個(gè)人原因所能解釋，而是在生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)規(guī)律的作用下封建社會已至窮途末路，上自天子下至庶民，傾巢之下豈有完卵？掩卷長思，正是“世事空悲衰復(fù)榮，憑高一望更添情”。

試用大歷史觀聚焦萬歷十五年這一歷史上的平凡年代，見解果然與前不同。例如朱翊鈞，我原痛恨他怠政誤國，其實(shí)世上沒有人能真正脫離政治而游離在體制之外，皇帝不過在中央集權(quán)中心扮演著一個(gè)備受壓制的角色。萬歷曾勵(lì)精圖治，敬天法祖，用禮表率天下，努力重建世人對道德的信心，但社會現(xiàn)象最終背離道德標(biāo)準(zhǔn)，萬歷的絕望使得朝野大多數(shù)人益發(fā)道德淪喪，“萬歷之治”的燦爛理想終成泡影。那么，“法治”可以救國嗎？思想家韓非早在戰(zhàn)國就提出法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治理論，主張“法不阿貴”，“刑過不避大臣，賞善不避匹夫”，秦始皇采納法家思想建立了中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的封建國家。但法家學(xué)說又包含著對人民嚴(yán)厲剝削、殘酷鎮(zhèn)壓的內(nèi)容，法律保護(hù)地主階級，農(nóng)民被迫揭竿而起推翻了秦王朝，這是執(zhí)法不為民的封建法治的失敗。之后，歷代統(tǒng)治階級又試圖依靠禮制鞏固封建王朝，把孔子的中庸之道、孟子的王道仁政、老子的無為而治以及釋家的普渡眾生思想當(dāng)作工具，妄想從精神上徹底控制人民。一種社會形態(tài)如果不能把道德置于保障社會公平正義的民主制度限制下弘揚(yáng)并引導(dǎo)人民依法行使權(quán)利和履行義務(wù)，個(gè)人理想與公共理想不統(tǒng)一，私人道德與公共道德相混淆，對人的一切評價(jià)歸結(jié)到道德層面，人們就不得不生活在虛偽的面具下，應(yīng)了申時(shí)行所說“上下否鬲，中外睽攜，自古國家未有如此而能久安長治者”。無論是封建法治還是封建德治，其實(shí)都屬換湯不換藥，封建主義弊病不除，遲早總會引起整個(gè)社會形態(tài)的變?nèi)f歷十五年鉤沉

――解讀黃仁宇《萬歷十五年》

[內(nèi)容提要] 歷史學(xué)家黃仁宇畢生倡導(dǎo)大歷史觀，通過《萬歷十五年》

一書詮釋中國封建社會的癥結(jié)在于政治腐敗、經(jīng)濟(jì)束縛、德治為主、

法治為輔，深刻精辟地論述了中國的發(fā)展道路，發(fā)人深省。

關(guān)鍵詞：中國／歷史／大歷史觀／萬歷十五年／封建／和諧／失敗／變革

接觸《萬歷十五年》之前，對我這個(gè)中學(xué)生來說，“大歷史觀”是個(gè)生疏的概念；通讀這本書之后，歷史學(xué)家黃仁宇引導(dǎo)我走上大歷史之旅。公元1587年

――中國明萬歷十五年，在歷史課本上乏善可陳，而黃仁宇先生以鮮明的時(shí)代感和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷研究及總結(jié)歷史，終使我們領(lǐng)悟：原來那年被忽視的一些事件其實(shí)是在揭示以前社會問題的癥結(jié)，也是在預(yù)示以后蝴蝶效應(yīng)的機(jī)緣，這之間的因果關(guān)系正是中國由封建社會淪為半殖民地半封建社會最終發(fā)展到社會主義社會的關(guān)鍵所在。當(dāng)前人類社會共同面臨著人口、資源、環(huán)境、糧食及其它許多問題，迫切要求我們清算過往社會，從中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，學(xué)會正確認(rèn)識社會現(xiàn)象和觀察社會問題的立場、觀點(diǎn)、方法。這就需要?dú)v史學(xué)家擎起真理的火炬，照亮我們前行的道路。對中國文化史的整理，滿清遺臣羅振玉好比穿著一雙不合腳的鞋走路，思想封建的王國維難免削足適履，世界文化史關(guān)于中國古代的部分也足跡寥落。唯黃仁宇先生長期搜集、考釋大量的歷史資料，倡導(dǎo)“數(shù)目字管理”，從技術(shù)角度看歷史，窺明代之全豹，對中國的發(fā)展道路作出了鞭辟入里的論述。這種基于真實(shí)、切中要害、剖析人事的大歷史觀點(diǎn)，可謂另辟蹊徑，令我們耳目一新。

《萬歷十五年》，英文書名為《1587，A Year of No Significance》，采取使歷史專題研究大眾化的傳記體鋪敘方式，以萬歷十五年前后的史事及人物為線索，分七章敘述：萬歷皇帝；首輔申時(shí)行；世間已無張居正；活著的祖宗；海瑞――古怪的模范官僚；戚繼光――孤獨(dú)的將領(lǐng)；李贄――自相沖突的哲學(xué)家。執(zhí)書在手，翻至正文，主角一一不得善終，配角統(tǒng)統(tǒng)命如草芥，全書堪稱一出絕唱。這種情形，絕非個(gè)人原因所能解釋，而是在生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)規(guī)律的作用下封建社會已至窮途末路，上自天子下至庶民，傾巢之下豈有完卵？掩卷長思，正是“世事空悲衰復(fù)榮，憑高一望更添情”。

試用大歷史觀聚焦萬歷十五年這一歷史上的平凡年代，見解果然與前不同。例如朱翊鈞，我原痛恨他怠政誤國，其實(shí)世上沒有人能真正脫離政治而游離在體制之外，皇帝不過在中央集權(quán)中心扮演著一個(gè)備受壓制的角色。萬歷曾勵(lì)精圖治，敬天法祖，用禮表率天下，努力重建世人對道德的信心，但社會現(xiàn)象最終背離道德標(biāo)準(zhǔn)，萬歷的絕望使得朝野大多數(shù)人益發(fā)道德淪喪，“萬歷之治”的燦爛理想終成泡影。那么，“法治”可以救國嗎？思想家韓非早在戰(zhàn)國就提出法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治理論，主張“法不阿貴”，“刑過不避大臣，賞善不避匹夫”，秦始皇采納法家思想建立了中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的封建國家。但法家學(xué)說又包含著對人民嚴(yán)厲剝削、殘酷鎮(zhèn)壓的內(nèi)容，法律保護(hù)地主階級，農(nóng)民被迫揭竿而起推翻了秦王朝，這是執(zhí)法不為民的封建法治的失敗。之后，歷代統(tǒng)治階級又試圖依靠禮制鞏固封建王朝，把孔子的中庸之道、孟子的王道仁政、老子的無為而治以及釋家的普渡眾生思想當(dāng)作工具，妄想從精神上徹底控制人民。一種社會形態(tài)如果不能把道德置于保障社會公平正義的民主制度限制下弘揚(yáng)并引導(dǎo)人民依法行使權(quán)利和履行義務(wù)，個(gè)人理想與公共理想不統(tǒng)一，私人道德與公共道德相混淆，對人的一切評價(jià)歸結(jié)到道德層面，人們就不得不生活在虛偽的面具下，應(yīng)了申時(shí)行所說“上下否鬲，中外睽攜，自古國家未有如此而能久安長治者”。無論是封建法治還是封建德治，其實(shí)都屬換湯不換藥，封建主義弊病不除，遲早總會引起整個(gè)社會形態(tài)的變?nèi)f歷十五年鉤沉

――解讀黃仁宇《萬歷十五年》

[內(nèi)容提要] 歷史學(xué)家黃仁宇畢生倡導(dǎo)大歷史觀，通過《萬歷十五年》

一書詮釋中國封建社會的癥結(jié)在于政治腐敗、經(jīng)濟(jì)束縛、德治為主、

法治為輔，深刻精辟地論述了中國的發(fā)展道路，發(fā)人深省。

關(guān)鍵詞：中國／歷史／大歷史觀／萬歷十五年／封建／和諧／失敗／變革

接觸《萬歷十五年》之前，對我這個(gè)中學(xué)生來說，“大歷史觀”是個(gè)生疏的概念；通讀這本書之后，歷史學(xué)家黃仁宇引導(dǎo)我走上大歷史之旅。公元1587年

――中國明萬歷十五年，在歷史課本上乏善可陳，而黃仁宇先生以鮮明的時(shí)代感和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷研究及總結(jié)歷史，終使我們領(lǐng)悟：原來那年被忽視的一些事件其實(shí)是在揭示以前社會問題的癥結(jié)，也是在預(yù)示以后蝴蝶效應(yīng)的機(jī)緣，這之間的因果關(guān)系正是中國由封建社會淪為半殖民地半封建社會最終發(fā)展到社會主義社會的關(guān)鍵所在。當(dāng)前人類社會共同面臨著人口、資源、環(huán)境、糧食及其它許多問題，迫切要求我們清算過往社會，從中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，學(xué)會正確認(rèn)識社會現(xiàn)象和觀察社會問題的立場、觀點(diǎn)、方法。這就需要?dú)v史學(xué)家擎起真理的火炬，照亮我們前行的道路。對中國文化史的整理，滿清遺臣羅振玉好比穿著一雙不合腳的鞋走路，思想封建的王國維難免削足適履，世界文化史關(guān)于中國古代的部分也足跡寥落。唯黃仁宇先生長期搜集、考釋大量的歷史資料，倡導(dǎo)“數(shù)目字管理”，從技術(shù)角度看歷史，窺明代之全豹，對中國的發(fā)展道路作出了鞭辟入里的論述。這種基于真實(shí)、切中要害、剖析人事的大歷史觀點(diǎn)，可謂另辟蹊徑，令我們耳目一新。

《萬歷十五年》，英文書名為《1587，A Year of No Significance》，采取使歷史專題研究大眾化的傳記體鋪敘方式，以萬歷十五年前后的史事及人物為線索，分七章敘述：萬歷皇帝；首輔申時(shí)行；世間已無張居正；活著的祖宗；海瑞――古怪的模范官僚；戚繼光――孤獨(dú)的將領(lǐng)；李贄――自相沖突的哲學(xué)家。執(zhí)書在手，翻至正文，主角一一不得善終，配角統(tǒng)統(tǒng)命如草芥，全書堪稱一出絕唱。這種情形，絕非個(gè)人原因所能解釋，而是在生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)規(guī)律的作用下封建社會已至窮途末路，上自天子下至庶民，傾巢之下豈有完卵？掩卷長思，正是“世事空悲衰復(fù)榮，憑高一望更添情”。

試用大歷史觀聚焦萬歷十五年這一歷史上的平凡年代，見解果然與前不同。例如朱翊鈞，我原痛恨他怠政誤國，其實(shí)世上沒有人能真正脫離政治而游離在體制之外，皇帝不過在中央集權(quán)中心扮演著一個(gè)備受壓制的角色。萬歷曾勵(lì)精圖治，敬天法祖，用禮表率天下，努力重建世人對道德的信心，但社會現(xiàn)象最終背離道德標(biāo)準(zhǔn)，萬歷的絕望使得朝野大多數(shù)人益發(fā)道德淪喪，“萬歷之治”的燦爛理想終成泡影。那么，“法治”可以救國嗎？思想家韓非早在戰(zhàn)國就提出法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治理論，主張“法不阿貴”，“刑過不避大臣，賞善不避匹夫”，秦始皇采納法家思想建立了中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的封建國家。但法家學(xué)說又包含著對人民嚴(yán)厲剝削、殘酷鎮(zhèn)壓的內(nèi)容，法律保護(hù)地主階級，農(nóng)民被迫揭竿而起推翻了秦王朝，這是執(zhí)法不為民的封建法治的失敗。之后，歷代統(tǒng)治階級又試圖依靠禮制鞏固封建王朝，把孔子的中庸之道、孟子的王道仁政、老子的無為而治以及釋家的普渡眾生思想當(dāng)作工具，妄想從精神上徹底控制人民。一種社會形態(tài)如果不能把道德置于保障社會公平正義的民主制度限制下弘揚(yáng)并引導(dǎo)人民依法行使權(quán)利和履行義務(wù)，個(gè)人理想與公共理想不統(tǒng)一，私人道德與公共道德相混淆，對人的一切評價(jià)歸結(jié)到道德層面，人們就不得不生活在虛偽的面具下，應(yīng)了申時(shí)行所說“上下否鬲，中外睽攜，自古國家未有如此而能久安長治者”。無論是封建法治還是封建德治，其實(shí)都屬換湯不換藥，封建主義弊病不除，遲早總會引起整個(gè)社會形態(tài)的變?nèi)f歷十五年鉤沉

――解讀黃仁宇《萬歷十五年》

[內(nèi)容提要] 歷史學(xué)家黃仁宇畢生倡導(dǎo)大歷史觀，通過《萬歷十五年》

一書詮釋中國封建社會的癥結(jié)在于政治腐敗、經(jīng)濟(jì)束縛、德治為主、

法治為輔，深刻精辟地論述了中國的發(fā)展道路，發(fā)人深省。

關(guān)鍵詞：中國／歷史／大歷史觀／萬歷十五年／封建／和諧／失敗／變革

接觸《萬歷十五年》之前，對我這個(gè)中學(xué)生來說，“大歷史觀”是個(gè)生疏的概念；通讀這本書之后，歷史學(xué)家黃仁宇引導(dǎo)我走上大歷史之旅。公元1587年

――中國明萬歷十五年，在歷史課本上乏善可陳，而黃仁宇先生以鮮明的時(shí)代感和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷研究及總結(jié)歷史，終使我們領(lǐng)悟：原來那年被忽視的一些事件其實(shí)是在揭示以前社會問題的癥結(jié)，也是在預(yù)示以后蝴蝶效應(yīng)的機(jī)緣，這之間的因果關(guān)系正是中國由封建社會淪為半殖民地半封建社會最終發(fā)展到社會主義社會的關(guān)鍵所在。當(dāng)前人類社會共同面臨著人口、資源、環(huán)境、糧食及其它許多問題，迫切要求我們清算過往社會，從中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，學(xué)會正確認(rèn)識社會現(xiàn)象和觀察社會問題的立場、觀點(diǎn)、方法。這就需要?dú)v史學(xué)家擎起真理的火炬，照亮我們前行的道路。對中國文化史的整理，滿清遺臣羅振玉好比穿著一雙不合腳的鞋走路，思想封建的王國維難免削足適履，世界文化史關(guān)于中國古代的部分也足跡寥落。唯黃仁宇先生長期搜集、考釋大量的歷史資料，倡導(dǎo)“數(shù)目字管理”，從技術(shù)角度看歷史，窺明代之全豹，對中國的發(fā)展道路作出了鞭辟入里的論述。這種基于真實(shí)、切中要害、剖析人事的大歷史觀點(diǎn)，可謂另辟蹊徑，令我們耳目一新。

《萬歷十五年》，英文書名為《1587，A Year of No Significance》，采取使歷史專題研究大眾化的傳記體鋪敘方式，以萬歷十五年前后的史事及人物為線索，分七章敘述：萬歷皇帝；首輔申時(shí)行；世間已無張居正；活著的祖宗；海瑞――古怪的模范官僚；戚繼光――孤獨(dú)的將領(lǐng)；李贄――自相沖突的哲學(xué)家。執(zhí)書在手，翻至正文，主角一一不得善終，配角統(tǒng)統(tǒng)命如草芥，全書堪稱一出絕唱。這種情形，絕非個(gè)人原因所能解釋，而是在生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)規(guī)律的作用下封建社會已至窮途末路，上自天子下至庶民，傾巢之下豈有完卵？掩卷長思，正是“世事空悲衰復(fù)榮，憑高一望更添情”。

試用大歷史觀聚焦萬歷十五年這一歷史上的平凡年代，見解果然與前不同。例如朱翊鈞，我原痛恨他怠政誤國，其實(shí)世上沒有人能真正脫離政治而游離在體制之外，皇帝不過在中央集權(quán)中心扮演著一個(gè)備受壓制的角色。萬歷曾勵(lì)精圖治，敬天法祖，用禮表率天下，努力重建世人對道德的信心，但社會現(xiàn)象最終背離道德標(biāo)準(zhǔn)，萬歷的絕望使得朝野大多數(shù)人益發(fā)道德淪喪，“萬歷之治”的燦爛理想終成泡影。那么，“法治”可以救國嗎？思想家韓非早在戰(zhàn)國就提出法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治理論，主張“法不阿貴”，“刑過不避大臣，賞善不避匹夫”，秦始皇采納法家思想建立了中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的封建國家。但法家學(xué)說又包含著對人民嚴(yán)厲剝削、殘酷鎮(zhèn)壓的內(nèi)容，法律保護(hù)地主階級，農(nóng)民被迫揭竿而起推翻了秦王朝，這是執(zhí)法不為民的封建法治的失敗。之后，歷代統(tǒng)治階級又試圖依靠禮制鞏固封建王朝，把孔子的中庸之道、孟子的王道仁政、老子的無為而治以及釋家的普渡眾生思想當(dāng)作工具，妄想從精神上徹底控制人民。一種社會形態(tài)如果不能把道德置于保障社會公平正義的民主制度限制下弘揚(yáng)并引導(dǎo)人民依法行使權(quán)利和履行義務(wù)，個(gè)人理想與公共理想不統(tǒng)一，私人道德與公共道德相混淆，對人的一切評價(jià)歸結(jié)到道德層面，人們就不得不生活在虛偽的面具下，應(yīng)了申時(shí)行所說“上下否鬲，中外睽攜，自古國家未有如此而能久安長治者”。無論是封建法治還是封建德治，其實(shí)都屬換湯不換藥，封建主義弊病不除，遲早總會引起整個(gè)社會形態(tài)的變

查看：22700次   轉(zhuǎn)載請注明出處,本文網(wǎng)址：http://www.hnjxzp.com/9000zizuowen/822589.html

作者：高中高三學(xué)生（6）班 葉飄逸   時(shí)間：2025-7-8 17:51