文章摘要：陽光作文10000字:怎么寫好何處播撒陽光10000字作文？北京大學(xué)中文系孔慶東教授把“陽光作文”界定為“積極向上，脫離哀傷疼痛的桎梏，以我手寫我心，以真實、真切來取代矯揉造作”的文章，并提出我們要“樹立健康、豁達(dá)的寫作觀”。毋庸置疑，這必將對那些缺乏生活閱歷的學(xué)生在日常寫作當(dāng)中突破模式化、避免無病呻吟等起到一定的積極作用。以下是丁輝艷寫的《何處播撒陽光》范文；

好何處播撒陽光作文10000字概況

• 作者：丁輝艷
• 班級：高中高三
• 字?jǐn)?shù)：10000字作文
• 體裁：
• 段落：分57段敘寫
• 更新：2025年07月13日 00時36分

北京大學(xué)中文系孔慶東教授把“陽光作文”界定為“積極向上，脫離哀傷疼痛的桎梏，以我手寫我心，以真實、真切來取代矯揉造作”的文章，并提出我們要“樹立健康、豁達(dá)的寫作觀”。毋庸置疑，這必將對那些缺乏生活閱歷的學(xué)生在日常寫作當(dāng)中突破模式化、避免無病呻吟等起到一定的積極作用。但是眾所周知，“陽剛”是與“陰柔”相對的詞語，如果非要用少數(shù)人的審美趣味和個人喜好來取代真正意義上的個性化寫作，似乎帶有一定的狹隘性，而用一些有所偏指的詞語用來描述中正，廣泛的“真誠”更似乎顯得有些偏頗。

無論是“駿馬秋風(fēng)塞北”的蒼涼，還是“杏花煙雨江南”的溫柔，乍看來都與陽剛格格不入。如果單單是為了號召學(xué)子們寫出情感真實的文章，“陽剛”則顯造作。若是想呼喚人們放棄哀傷的筆調(diào)，則顯狹隘?！瓣杽偂边@一定義，又有什么巧妙之處呢？

誠然，學(xué)生之中，病態(tài)的應(yīng)景之作隨處可見。千人一面，千文一調(diào)的應(yīng)試作文更不在話下?？v然人人對其嗤之以鼻，但這風(fēng)氣依舊彌久不散，想必其存在必然有適合其生存的土壤。如果說作家的文章是作者在呼喚一種共鳴，即使超越現(xiàn)世，也可以在時間長流中尋覓知音。學(xué)生的日常作文則不然，“作”是出題者被動的要求，“文”是應(yīng)答人主動地迎合。學(xué)生只如演員，決定結(jié)果的終究是導(dǎo)演。演員么，自然得費盡心機討得導(dǎo)演歡心。迎合得巧，自是文采斐然；過分矯揉造作，則成了東施效顰般的阿諛，惡心了導(dǎo)演也斷送了自己的燦爛前程。然而每個導(dǎo)演都有著獨特的口味，迎合者一旦拍上馬腳，只怕追悔莫及。于是，多有人收斂起奴相，寫出毫無個性傾注的文字。這樣的文章絕無營養(yǎng)卻四平八穩(wěn)，至少不會犯什么禁忌。這樣的文章，才只能稱為“作文”。

在這里，我不是要抱怨當(dāng)下的作文考察制度。誠如明朝，八股取士再僵，也有張居正考場上寫下立意深刻的錦繡文章。人，終究可以巧妙地利用規(guī)則，并以此表現(xiàn)出真實的自我。昔日人類從洪荒中興起是如此，今天的學(xué)子們又怎能僵死于既定的規(guī)則呢？“陽剛”所指，若非文章，而是保持寫作的態(tài)度，那是再妙不過的了?！瓣枴?，保持寫作開明的態(tài)度，“剛”，堅持自己一以貫之的性格。同樣是作文，王勃的《滕王閣序》瑰美綺麗，引起前后多少人的共鳴。相反，若是連自己都無心瀏覽的文字，又哪來一鳴驚人的機會?；乜垂湃?，縱然有求于人，李白可以寫出“生不用封萬戶侯，但愿一識韓荊州”，但他絕不會放下“日試萬言，倚馬可待”的自信；宋玉即便有雄雌之風(fēng)的奉承，但絕不拋棄迎風(fēng)獨立的灑脫。文學(xué)終究是對時代的反應(yīng)，陽剛所啟示的，怕更多針對這這個時代。當(dāng)人們不再對自己堅持，當(dāng)每個人都漸漸放棄個性，迷失自我時，我們民族的獨立又依靠在何處？凌虛御風(fēng)么？只怕會狠狠得衰落，跌得粉碎。飽受摧殘的它，哪里還承受得了又一次沉重的打擊。當(dāng)民族的自我意識漸漸衰弱之時，它的歷史不再了，它的傳承不再了，它的文化它的精神它所給予的無限的光榮不再了。直到再無可堅持之物時，我聽到廣廈轟然倒塌的聲音。

我們需要陽剛，那是笑待規(guī)則的豁達(dá)和灑脫，而絕非宣泄，絕非用暴力的文字來排遣不滿，發(fā)泄憤怒。畢竟，我們大多還不懂得批判，我們無法將善惡與喜厭分開，無法將理智與熱情結(jié)合。文章來自生活，可他絕非只是生活，真摯的情感只是玉胚，只有悉心剔除雜質(zhì)，才能溫潤光滑，晶瑩閃光。

陽剛需要堅持自己。先秦諸子的百家爭鳴，與后世的陳陳相同，咬文嚼字，一頭鉆入圣人牙慧之中，再無突破相比，誰能不擊節(jié)而嘆？但陽剛，也不是絕對的放縱，縱然給規(guī)則加上再多的粉飾，也掩蓋不了它束縛的本質(zhì)。庖丁解牛，遵循規(guī)則，方才游刃有余。

陽剛需要豐富的感情。陽剛，不是失去哀傷，那樣的妥協(xié)怎會真正獲挺立的風(fēng)骨，怎能留下真正激昂的文字？也許陽剛會成為時代的主題，悲傷只能流入隨行的支流。當(dāng)它終究是山川的一部分，終究是生命中不可或缺的景色。傅雷說“人一輩子，都在高潮-低潮中度過，只有庸碌的人生活才如一潭死水?！鄙薪^不缺乏感情，悲歡喜怒共同支撐起我們的生活，我們的陽剛也因此而有立根之地。

更何況，陽剛寫給是青年人的。青春不是只有桃面、丹唇、柔膝，青春更有深沉的意志，恢弘的想象，熾熱的感情。青春的人們，需要挺拔的軀干而非柔弱如藤蔓，不堪一擊。陽剛留給青年，有何不可，有何不妙，哪有偏頗？

再看 “陽剛作文”的定義，不見造作，還頗顯深刻。借指文學(xué)雖狹，至于“作文”則顯寬曠；強北京大學(xué)中文系孔慶東教授把“陽光作文”界定為“積極向上，脫離哀傷疼痛的桎梏，以我手寫我心，以真實、真切來取代矯揉造作”的文章，并提出我們要“樹立健康、豁達(dá)的寫作觀”。毋庸置疑，這必將對那些缺乏生活閱歷的學(xué)生在日常寫作當(dāng)中突破模式化、避免無病呻吟等起到一定的積極作用。但是眾所周知，“陽剛”是與“陰柔”相對的詞語，如果非要用少數(shù)人的審美趣味和個人喜好來取代真正意義上的個性化寫作，似乎帶有一定的狹隘性，而用一些有所偏指的詞語用來描述中正，廣泛的“真誠”更似乎顯得有些偏頗。

無論是“駿馬秋風(fēng)塞北”的蒼涼，還是“杏花煙雨江南”的溫柔，乍看來都與陽剛格格不入。如果單單是為了號召學(xué)子們寫出情感真實的文章，“陽剛”則顯造作。若是想呼喚人們放棄哀傷的筆調(diào)，則顯狹隘?！瓣杽偂边@一定義，又有什么巧妙之處呢？

誠然，學(xué)生之中，病態(tài)的應(yīng)景之作隨處可見。千人一面，千文一調(diào)的應(yīng)試作文更不在話下?？v然人人對其嗤之以鼻，但這風(fēng)氣依舊彌久不散，想必其存在必然有適合其生存的土壤。如果說作家的文章是作者在呼喚一種共鳴，即使超越現(xiàn)世，也可以在時間長流中尋覓知音。學(xué)生的日常作文則不然，“作”是出題者被動的要求，“文”是應(yīng)答人主動地迎合。學(xué)生只如演員，決定結(jié)果的終究是導(dǎo)演。演員么，自然得費盡心機討得導(dǎo)演歡心。迎合得巧，自是文采斐然；過分矯揉造作，則成了東施效顰般的阿諛，惡心了導(dǎo)演也斷送了自己的燦爛前程。然而每個導(dǎo)演都有著獨特的口味，迎合者一旦拍上馬腳，只怕追悔莫及。于是，多有人收斂起奴相，寫出毫無個性傾注的文字。這樣的文章絕無營養(yǎng)卻四平八穩(wěn)，至少不會犯什么禁忌。這樣的文章，才只能稱為“作文”。

在這里，我不是要抱怨當(dāng)下的作文考察制度。誠如明朝，八股取士再僵，也有張居正考場上寫下立意深刻的錦繡文章。人，終究可以巧妙地利用規(guī)則，并以此表現(xiàn)出真實的自我。昔日人類從洪荒中興起是如此，今天的學(xué)子們又怎能僵死于既定的規(guī)則呢？“陽剛”所指，若非文章，而是保持寫作的態(tài)度，那是再妙不過的了?！瓣枴保３謱懽鏖_明的態(tài)度，“剛”，堅持自己一以貫之的性格。同樣是作文，王勃的《滕王閣序》瑰美綺麗，引起前后多少人的共鳴。相反，若是連自己都無心瀏覽的文字，又哪來一鳴驚人的機會?；乜垂湃?，縱然有求于人，李白可以寫出“生不用封萬戶侯，但愿一識韓荊州”，但他絕不會放下“日試萬言，倚馬可待”的自信；宋玉即便有雄雌之風(fēng)的奉承，但絕不拋棄迎風(fēng)獨立的灑脫。文學(xué)終究是對時代的反應(yīng)，陽剛所啟示的，怕更多針對這這個時代。當(dāng)人們不再對自己堅持，當(dāng)每個人都漸漸放棄個性，迷失自我時，我們民族的獨立又依靠在何處？凌虛御風(fēng)么？只怕會狠狠得衰落，跌得粉碎。飽受摧殘的它，哪里還承受得了又一次沉重的打擊。當(dāng)民族的自我意識漸漸衰弱之時，它的歷史不再了，它的傳承不再了，它的文化它的精神它所給予的無限的光榮不再了。直到再無可堅持之物時，我聽到廣廈轟然倒塌的聲音。

我們需要陽剛，那是笑待規(guī)則的豁達(dá)和灑脫，而絕非宣泄，絕非用暴力的文字來排遣不滿，發(fā)泄憤怒。畢竟，我們大多還不懂得批判，我們無法將善惡與喜厭分開，無法將理智與熱情結(jié)合。文章來自生活，可他絕非只是生活，真摯的情感只是玉胚，只有悉心剔除雜質(zhì)，才能溫潤光滑，晶瑩閃光。

陽剛需要堅持自己。先秦諸子的百家爭鳴，與后世的陳陳相同，咬文嚼字，一頭鉆入圣人牙慧之中，再無突破相比，誰能不擊節(jié)而嘆？但陽剛，也不是絕對的放縱，縱然給規(guī)則加上再多的粉飾，也掩蓋不了它束縛的本質(zhì)。庖丁解牛，遵循規(guī)則，方才游刃有余。

陽剛需要豐富的感情。陽剛，不是失去哀傷，那樣的妥協(xié)怎會真正獲挺立的風(fēng)骨，怎能留下真正激昂的文字？也許陽剛會成為時代的主題，悲傷只能流入隨行的支流。當(dāng)它終究是山川的一部分，終究是生命中不可或缺的景色。傅雷說“人一輩子，都在高潮-低潮中度過，只有庸碌的人生活才如一潭死水?！鄙薪^不缺乏感情，悲歡喜怒共同支撐起我們的生活，我們的陽剛也因此而有立根之地。

更何況，陽剛寫給是青年人的。青春不是只有桃面、丹唇、柔膝，青春更有深沉的意志，恢弘的想象，熾熱的感情。青春的人們，需要挺拔的軀干而非柔弱如藤蔓，不堪一擊。陽剛留給青年，有何不可，有何不妙，哪有偏頗？

再看 “陽剛作文”的定義，不見造作，還頗顯深刻。借指文學(xué)雖狹，至于“作文”則顯寬曠；強北京大學(xué)中文系孔慶東教授把“陽光作文”界定為“積極向上，脫離哀傷疼痛的桎梏，以我手寫我心，以真實、真切來取代矯揉造作”的文章，并提出我們要“樹立健康、豁達(dá)的寫作觀”。毋庸置疑，這必將對那些缺乏生活閱歷的學(xué)生在日常寫作當(dāng)中突破模式化、避免無病呻吟等起到一定的積極作用。但是眾所周知，“陽剛”是與“陰柔”相對的詞語，如果非要用少數(shù)人的審美趣味和個人喜好來取代真正意義上的個性化寫作，似乎帶有一定的狹隘性，而用一些有所偏指的詞語用來描述中正，廣泛的“真誠”更似乎顯得有些偏頗。

無論是“駿馬秋風(fēng)塞北”的蒼涼，還是“杏花煙雨江南”的溫柔，乍看來都與陽剛格格不入。如果單單是為了號召學(xué)子們寫出情感真實的文章，“陽剛”則顯造作。若是想呼喚人們放棄哀傷的筆調(diào)，則顯狹隘?！瓣杽偂边@一定義，又有什么巧妙之處呢？

誠然，學(xué)生之中，病態(tài)的應(yīng)景之作隨處可見。千人一面，千文一調(diào)的應(yīng)試作文更不在話下。縱然人人對其嗤之以鼻，但這風(fēng)氣依舊彌久不散，想必其存在必然有適合其生存的土壤。如果說作家的文章是作者在呼喚一種共鳴，即使超越現(xiàn)世，也可以在時間長流中尋覓知音。學(xué)生的日常作文則不然，“作”是出題者被動的要求，“文”是應(yīng)答人主動地迎合。學(xué)生只如演員，決定結(jié)果的終究是導(dǎo)演。演員么，自然得費盡心機討得導(dǎo)演歡心。迎合得巧，自是文采斐然；過分矯揉造作，則成了東施效顰般的阿諛，惡心了導(dǎo)演也斷送了自己的燦爛前程。然而每個導(dǎo)演都有著獨特的口味，迎合者一旦拍上馬腳，只怕追悔莫及。于是，多有人收斂起奴相，寫出毫無個性傾注的文字。這樣的文章絕無營養(yǎng)卻四平八穩(wěn)，至少不會犯什么禁忌。這樣的文章，才只能稱為“作文”。

在這里，我不是要抱怨當(dāng)下的作文考察制度。誠如明朝，八股取士再僵，也有張居正考場上寫下立意深刻的錦繡文章。人，終究可以巧妙地利用規(guī)則，并以此表現(xiàn)出真實的自我。昔日人類從洪荒中興起是如此，今天的學(xué)子們又怎能僵死于既定的規(guī)則呢？“陽剛”所指，若非文章，而是保持寫作的態(tài)度，那是再妙不過的了。“陽”，保持寫作開明的態(tài)度，“剛”，堅持自己一以貫之的性格。同樣是作文，王勃的《滕王閣序》瑰美綺麗，引起前后多少人的共鳴。相反，若是連自己都無心瀏覽的文字，又哪來一鳴驚人的機會?；乜垂湃?，縱然有求于人，李白可以寫出“生不用封萬戶侯，但愿一識韓荊州”，但他絕不會放下“日試萬言，倚馬可待”的自信；宋玉即便有雄雌之風(fēng)的奉承，但絕不拋棄迎風(fēng)獨立的灑脫。文學(xué)終究是對時代的反應(yīng)，陽剛所啟示的，怕更多針對這這個時代。當(dāng)人們不再對自己堅持，當(dāng)每個人都漸漸放棄個性，迷失自我時，我們民族的獨立又依靠在何處？凌虛御風(fēng)么？只怕會狠狠得衰落，跌得粉碎。飽受摧殘的它，哪里還承受得了又一次沉重的打擊。當(dāng)民族的自我意識漸漸衰弱之時，它的歷史不再了，它的傳承不再了，它的文化它的精神它所給予的無限的光榮不再了。直到再無可堅持之物時，我聽到廣廈轟然倒塌的聲音。

我們需要陽剛，那是笑待規(guī)則的豁達(dá)和灑脫，而絕非宣泄，絕非用暴力的文字來排遣不滿，發(fā)泄憤怒。畢竟，我們大多還不懂得批判，我們無法將善惡與喜厭分開，無法將理智與熱情結(jié)合。文章來自生活，可他絕非只是生活，真摯的情感只是玉胚，只有悉心剔除雜質(zhì)，才能溫潤光滑，晶瑩閃光。

陽剛需要堅持自己。先秦諸子的百家爭鳴，與后世的陳陳相同，咬文嚼字，一頭鉆入圣人牙慧之中，再無突破相比，誰能不擊節(jié)而嘆？但陽剛，也不是絕對的放縱，縱然給規(guī)則加上再多的粉飾，也掩蓋不了它束縛的本質(zhì)。庖丁解牛，遵循規(guī)則，方才游刃有余。

陽剛需要豐富的感情。陽剛，不是失去哀傷，那樣的妥協(xié)怎會真正獲挺立的風(fēng)骨，怎能留下真正激昂的文字？也許陽剛會成為時代的主題，悲傷只能流入隨行的支流。當(dāng)它終究是山川的一部分，終究是生命中不可或缺的景色。傅雷說“人一輩子，都在高潮-低潮中度過，只有庸碌的人生活才如一潭死水?！鄙薪^不缺乏感情，悲歡喜怒共同支撐起我們的生活，我們的陽剛也因此而有立根之地。

更何況，陽剛寫給是青年人的。青春不是只有桃面、丹唇、柔膝，青春更有深沉的意志，恢弘的想象，熾熱的感情。青春的人們，需要挺拔的軀干而非柔弱如藤蔓，不堪一擊。陽剛留給青年，有何不可，有何不妙，哪有偏頗？

再看 “陽剛作文”的定義，不見造作，還頗顯深刻。借指文學(xué)雖狹，至于“作文”則顯寬曠；強北京大學(xué)中文系孔慶東教授把“陽光作文”界定為“積極向上，脫離哀傷疼痛的桎梏，以我手寫我心，以真實、真切來取代矯揉造作”的文章，并提出我們要“樹立健康、豁達(dá)的寫作觀”。毋庸置疑，這必將對那些缺乏生活閱歷的學(xué)生在日常寫作當(dāng)中突破模式化、避免無病呻吟等起到一定的積極作用。但是眾所周知，“陽剛”是與“陰柔”相對的詞語，如果非要用少數(shù)人的審美趣味和個人喜好來取代真正意義上的個性化寫作，似乎帶有一定的狹隘性，而用一些有所偏指的詞語用來描述中正，廣泛的“真誠”更似乎顯得有些偏頗。

無論是“駿馬秋風(fēng)塞北”的蒼涼，還是“杏花煙雨江南”的溫柔，乍看來都與陽剛格格不入。如果單單是為了號召學(xué)子們寫出情感真實的文章，“陽剛”則顯造作。若是想呼喚人們放棄哀傷的筆調(diào)，則顯狹隘?！瓣杽偂边@一定義，又有什么巧妙之處呢？

誠然，學(xué)生之中，病態(tài)的應(yīng)景之作隨處可見。千人一面，千文一調(diào)的應(yīng)試作文更不在話下?？v然人人對其嗤之以鼻，但這風(fēng)氣依舊彌久不散，想必其存在必然有適合其生存的土壤。如果說作家的文章是作者在呼喚一種共鳴，即使超越現(xiàn)世，也可以在時間長流中尋覓知音。學(xué)生的日常作文則不然，“作”是出題者被動的要求，“文”是應(yīng)答人主動地迎合。學(xué)生只如演員，決定結(jié)果的終究是導(dǎo)演。演員么，自然得費盡心機討得導(dǎo)演歡心。迎合得巧，自是文采斐然；過分矯揉造作，則成了東施效顰般的阿諛，惡心了導(dǎo)演也斷送了自己的燦爛前程。然而每個導(dǎo)演都有著獨特的口味，迎合者一旦拍上馬腳，只怕追悔莫及。于是，多有人收斂起奴相，寫出毫無個性傾注的文字。這樣的文章絕無營養(yǎng)卻四平八穩(wěn)，至少不會犯什么禁忌。這樣的文章，才只能稱為“作文”。

在這里，我不是要抱怨當(dāng)下的作文考察制度。誠如明朝，八股取士再僵，也有張居正考場上寫下立意深刻的錦繡文章。人，終究可以巧妙地利用規(guī)則，并以此表現(xiàn)出真實的自我。昔日人類從洪荒中興起是如此，今天的學(xué)子們又怎能僵死于既定的規(guī)則呢？“陽剛”所指，若非文章，而是保持寫作的態(tài)度，那是再妙不過的了?！瓣枴保３謱懽鏖_明的態(tài)度，“剛”，堅持自己一以貫之的性格。同樣是作文，王勃的《滕王閣序》瑰美綺麗，引起前后多少人的共鳴。相反，若是連自己都無心瀏覽的文字，又哪來一鳴驚人的機會?；乜垂湃耍v然有求于人，李白可以寫出“生不用封萬戶侯，但愿一識韓荊州”，但他絕不會放下“日試萬言，倚馬可待”的自信；宋玉即便有雄雌之風(fēng)的奉承，但絕不拋棄迎風(fēng)獨立的灑脫。文學(xué)終究是對時代的反應(yīng)，陽剛所啟示的，怕更多針對這這個時代。當(dāng)人們不再對自己堅持，當(dāng)每個人都漸漸放棄個性，迷失自我時，我們民族的獨立又依靠在何處？凌虛御風(fēng)么？只怕會狠狠得衰落，跌得粉碎。飽受摧殘的它，哪里還承受得了又一次沉重的打擊。當(dāng)民族的自我意識漸漸衰弱之時，它的歷史不再了，它的傳承不再了，它的文化它的精神它所給予的無限的光榮不再了。直到再無可堅持之物時，我聽到廣廈轟然倒塌的聲音。

我們需要陽剛，那是笑待規(guī)則的豁達(dá)和灑脫，而絕非宣泄，絕非用暴力的文字來排遣不滿，發(fā)泄憤怒。畢竟，我們大多還不懂得批判，我們無法將善惡與喜厭分開，無法將理智與熱情結(jié)合。文章來自生活，可他絕非只是生活，真摯的情感只是玉胚，只有悉心剔除雜質(zhì)，才能溫潤光滑，晶瑩閃光。

陽剛需要堅持自己。先秦諸子的百家爭鳴，與后世的陳陳相同，咬文嚼字，一頭鉆入圣人牙慧之中，再無突破相比，誰能不擊節(jié)而嘆？但陽剛，也不是絕對的放縱，縱然給規(guī)則加上再多的粉飾，也掩蓋不了它束縛的本質(zhì)。庖丁解牛，遵循規(guī)則，方才游刃有余。

陽剛需要豐富的感情。陽剛，不是失去哀傷，那樣的妥協(xié)怎會真正獲挺立的風(fēng)骨，怎能留下真正激昂的文字？也許陽剛會成為時代的主題，悲傷只能流入隨行的支流。當(dāng)它終究是山川的一部分，終究是生命中不可或缺的景色。傅雷說“人一輩子，都在高潮-低潮中度過，只有庸碌的人生活才如一潭死水?！鄙薪^不缺乏感情，悲歡喜怒共同支撐起我們的生活，我們的陽剛也因此而有立根之地。

更何況，陽剛寫給是青年人的。青春不是只有桃面、丹唇、柔膝，青春更有深沉的意志，恢弘的想象，熾熱的感情。青春的人們，需要挺拔的軀干而非柔弱如藤蔓，不堪一擊。陽剛留給青年，有何不可，有何不妙，哪有偏頗？

再看 “陽剛作文”的定義，不見造作，還頗顯深刻。借指文學(xué)雖狹，至于“作文”則顯寬曠；強北京大學(xué)中文系孔慶東教授把“陽光作文”界定為“積極向上，脫離哀傷疼痛的桎梏，以我手寫我心，以真實、真切來取代矯揉造作”的文章，并提出我們要“樹立健康、豁達(dá)的寫作觀”。毋庸置疑，這必將對那些缺乏生活閱歷的學(xué)生在日常寫作當(dāng)中突破模式化、避免無病呻吟等起到一定的積極作用。但是眾所周知，“陽剛”是與“陰柔”相對的詞語，如果非要用少數(shù)人的審美趣味和個人喜好來取代真正意義上的個性化寫作，似乎帶有一定的狹隘性，而用一些有所偏指的詞語用來描述中正，廣泛的“真誠”更似乎顯得有些偏頗。

無論是“駿馬秋風(fēng)塞北”的蒼涼，還是“杏花煙雨江南”的溫柔，乍看來都與陽剛格格不入。如果單單是為了號召學(xué)子們寫出情感真實的文章，“陽剛”則顯造作。若是想呼喚人們放棄哀傷的筆調(diào)，則顯狹隘。“陽剛”這一定義，又有什么巧妙之處呢？

誠然，學(xué)生之中，病態(tài)的應(yīng)景之作隨處可見。千人一面，千文一調(diào)的應(yīng)試作文更不在話下?？v然人人對其嗤之以鼻，但這風(fēng)氣依舊彌久不散，想必其存在必然有適合其生存的土壤。如果說作家的文章是作者在呼喚一種共鳴，即使超越現(xiàn)世，也可以在時間長流中尋覓知音。學(xué)生的日常作文則不然，“作”是出題者被動的要求，“文”是應(yīng)答人主動地迎合。學(xué)生只如演員，決定結(jié)果的終究是導(dǎo)演。演員么，自然得費盡心機討得導(dǎo)演歡心。迎合得巧，自是文采斐然；過分矯揉造作，則成了東施效顰般的阿諛，惡心了導(dǎo)演也斷送了自己的燦爛前程。然而每個導(dǎo)演都有著獨特的口味，迎合者一旦拍上馬腳，只怕追悔莫及。于是，多有人收斂起奴相，寫出毫無個性傾注的文字。這樣的文章絕無營養(yǎng)卻四平八穩(wěn)，至少不會犯什么禁忌。這樣的文章，才只能稱為“作文”。

在這里，我不是要抱怨當(dāng)下的作文考察制度。誠如明朝，八股取士再僵，也有張居正考場上寫下立意深刻的錦繡文章。人，終究可以巧妙地利用規(guī)則，并以此表現(xiàn)出真實的自我。昔日人類從洪荒中興起是如此，今天的學(xué)子們又怎能僵死于既定的規(guī)則呢？“陽剛”所指，若非文章，而是保持寫作的態(tài)度，那是再妙不過的了?！瓣枴?，保持寫作開明的態(tài)度，“剛”，堅持自己一以貫之的性格。同樣是作文，王勃的《滕王閣序》瑰美綺麗，引起前后多少人的共鳴。相反，若是連自己都無心瀏覽的文字，又哪來一鳴驚人的機會?；乜垂湃?，縱然有求于人，李白可以寫出“生不用封萬戶侯，但愿一識韓荊州”，但他絕不會放下“日試萬言，倚馬可待”的自信；宋玉即便有雄雌之風(fēng)的奉承，但絕不拋棄迎風(fēng)獨立的灑脫。文學(xué)終究是對時代的反應(yīng)，陽剛所啟示的，怕更多針對這這個時代。當(dāng)人們不再對自己堅持，當(dāng)每個人都漸漸放棄個性，迷失自我時，我們民族的獨立又依靠在何處？凌虛御風(fēng)么？只怕會狠狠得衰落，跌得粉碎。飽受摧殘的它，哪里還承受得了又一次沉重的打擊。當(dāng)民族的自我意識漸漸衰弱之時，它的歷史不再了，它的傳承不再了，它的文化它的精神它所給予的無限的光榮不再了。直到再無可堅持之物時，我聽到廣廈轟然倒塌的聲音。

我們需要陽剛，那是笑待規(guī)則的豁達(dá)和灑脫，而絕非宣泄，絕非用暴力的文字來排遣不滿，發(fā)泄憤怒。畢竟，我們大多還不懂得批判，我們無法將善惡與喜厭分開，無法將理智與熱情結(jié)合。文章來自生活，可他絕非只是生活，真摯的情感只是玉胚，只有悉心剔除雜質(zhì)，才能溫潤光滑，晶瑩閃光。

陽剛需要堅持自己。先秦諸子的百家爭鳴，與后世的陳陳相同，咬文嚼字，一頭鉆入圣人牙慧之中，再無突破相比，誰能不擊節(jié)而嘆？但陽剛，也不是絕對的放縱，縱然給規(guī)則加上再多的粉飾，也掩蓋不了它束縛的本質(zhì)。庖丁解牛，遵循規(guī)則，方才游刃有余。

陽剛需要豐富的感情。陽剛，不是失去哀傷，那樣的妥協(xié)怎會真正獲挺立的風(fēng)骨，怎能留下真正激昂的文字？也許陽剛會成為時代的主題，悲傷只能流入隨行的支流。當(dāng)它終究是山川的一部分，終究是生命中不可或缺的景色。傅雷說“人一輩子，都在高潮-低潮中度過，只有庸碌的人生活才如一潭死水?！鄙薪^不缺乏感情，悲歡喜怒共同支撐起我們的生活，我們的陽剛也因此而有立根之地。

更何況，陽剛寫給是青年人的。青春不是只有桃面、丹唇、柔膝，青春更有深沉的意志，恢弘的想象，熾熱的感情。青春的人們，需要挺拔的軀干而非柔弱如藤蔓，不堪一擊。陽剛留給青年，有何不可，有何不妙，哪有偏頗？

再看 “陽剛作文”的定義，不見造作，還頗顯深刻。借指文學(xué)雖狹，至于“作文”則顯寬曠；強北京大學(xué)中文系孔慶東教授把“陽光作文”界定為“積極向上，脫離哀傷疼痛的桎梏，以我手寫我心，以真實、真切來取代矯揉造作”的文章，并提出我們要“樹立健康、豁達(dá)的寫作觀”。毋庸置疑，這必將對那些缺乏生活閱歷的學(xué)生在日常寫作當(dāng)中突破模式化、避免無病呻吟等起到一定的積極作用。但是眾所周知，“陽剛”是與“陰柔”相對的詞語，如果非要用少數(shù)人的審美趣味和個人喜好來取代真正意義上的個性化寫作，似乎帶有一定的狹隘性，而用一些有所偏指的詞語用來描述中正，廣泛的“真誠”更似乎顯得有些偏頗。

無論是“駿馬秋風(fēng)塞北”的蒼涼，還是“杏花煙雨江南”的溫柔，乍看來都與陽剛格格不入。如果單單是為了號召學(xué)子們寫出情感真實的文章，“陽剛”則顯造作。若是想呼喚人們放棄哀傷的筆調(diào)，則顯狹隘。“陽剛”這一定義，又有什么巧妙之處呢？

誠然，學(xué)生之中，病態(tài)的應(yīng)景之作隨處可見。千人一面，千文一調(diào)的應(yīng)試作文更不在話下?？v然人人對其嗤之以鼻，但這風(fēng)氣依舊彌久不散，想必其存在必然有適合其生存的土壤。如果說作家的文章是作者在呼喚一種共鳴，即使超越現(xiàn)世，也可以在時間長流中尋覓知音。學(xué)生的日常作文則不然，“作”是出題者被動的要求，“文”是應(yīng)答人主動地迎合。學(xué)生只如演員，決定結(jié)果的終究是導(dǎo)演。演員么，自然得費盡心機討得導(dǎo)演歡心。迎合得巧，自是文采斐然；過分矯揉造作，則成了東施效顰般的阿諛，惡心了導(dǎo)演也斷送了自己的燦爛前程。然而每個導(dǎo)演都有著獨特的口味，迎合者一旦拍上馬腳，只怕追悔莫及。于是，多有人收斂起奴相，寫出毫無個性傾注的文字。這樣的文章絕無營養(yǎng)卻四平八穩(wěn)，至少不會犯什么禁忌。這樣的文章，才只能稱為“作文”。

在這里，我不是要抱怨當(dāng)下的作文考察制度。誠如明朝，八股取士再僵，也有張居正考場上寫下立意深刻的錦繡文章。人，終究可以巧妙地利用規(guī)則，并以此表現(xiàn)出真實的自我。昔日人類從洪荒中興起是如此，今天的學(xué)子們又怎能僵死于既定的規(guī)則呢？“陽剛”所指，若非文章，而是保持寫作的態(tài)度，那是再妙不過的了?！瓣枴?，保持寫作開明的態(tài)度，“剛”，堅持自己一以貫之的性格。同樣是作文，王勃的《滕王閣序》瑰美綺麗，引起前后多少人的共鳴。相反，若是連自己都無心瀏覽的文字，又哪來一鳴驚人的機會?；乜垂湃耍v然有求于人，李白可以寫出“生不用封萬戶侯，但愿一識韓荊州”，但他絕不會放下“日試萬言，倚馬可待”的自信；宋玉即便有雄雌之風(fēng)的奉承，但絕不拋棄迎風(fēng)獨立的灑脫。文學(xué)終究是對時代的反應(yīng)，陽剛所啟示的，怕更多針對這這個時代。當(dāng)人們不再對自己堅持，當(dāng)每個人都漸漸放棄個性，迷失自我時，我們民族的獨立又依靠在何處？凌虛御風(fēng)么？只怕會狠狠得衰落，跌得粉碎。飽受摧殘的它，哪里還承受得了又一次沉重的打擊。當(dāng)民族的自我意識漸漸衰弱之時，它的歷史不再了，它的傳承不再了，它的文化它的精神它所給予的無限的光榮不再了。直到再無可堅持之物時，我聽到廣廈轟然倒塌的聲音。

我們需要陽剛，那是笑待規(guī)則的豁達(dá)和灑脫，而絕非宣泄，絕非用暴力的文字來排遣不滿，發(fā)泄憤怒。畢竟，我們大多還不懂得批判，我們無法將善惡與喜厭分開，無法將理智與熱情結(jié)合。文章來自生活，可他絕非只是生活，真摯的情感只是玉胚，只有悉心剔除雜質(zhì)，才能溫潤光滑，晶瑩閃光。

陽剛需要堅持自己。先秦諸子的百家爭鳴，與后世的陳陳相同，咬文嚼字，一頭鉆入圣人牙慧之中，再無突破相比，誰能不擊節(jié)而嘆？但陽剛，也不是絕對的放縱，縱然給規(guī)則加上再多的粉飾，也掩蓋不了它束縛的本質(zhì)。庖丁解牛，遵循規(guī)則，方才游刃有余。

陽剛需要豐富的感情。陽剛，不是失去哀傷，那樣的妥協(xié)怎會真正獲挺立的風(fēng)骨，怎能留下真正激昂的文字？也許陽剛會成為時代的主題，悲傷只能流入隨行的支流。當(dāng)它終究是山川的一部分，終究是生命中不可或缺的景色。傅雷說“人一輩子，都在高潮-低潮中度過，只有庸碌的人生活才如一潭死水?！鄙薪^不缺乏感情，悲歡喜怒共同支撐起我們的生活，我們的陽剛也因此而有立根之地。

更何況，陽剛寫給是青年人的。青春不是只有桃面、丹唇、柔膝，青春更有深沉的意志，恢弘的想象，熾熱的感情。青春的人們，需要挺拔的軀干而非柔弱如藤蔓，不堪一擊。陽剛留給青年，有何不可，有何不妙，哪有偏頗？

再看 “陽剛作文”的定義，不見造作，還頗顯深刻。借指文學(xué)雖狹，至于“作文”則顯寬曠；強北京大學(xué)中文系孔慶東教授把“陽光作文”界定為“積極向上，脫離哀傷疼痛的桎梏，以我手寫我心，以真實、真切來取代矯揉造作”的文章，并提出我們要“樹立健康、豁達(dá)的寫作觀”。毋庸置疑，這必將對那些缺乏生活閱歷的學(xué)生在日常寫作當(dāng)中突破模式化、避免無病呻吟等起到一定的積極作用。但是眾所周知，“陽剛”是與“陰柔”相對的詞語，如果非要用少數(shù)人的審美趣味和個人喜好來取代真正意義上的個性化寫作，似乎帶有一定的狹隘性，而用一些有所偏指的詞語用來描述中正，廣泛的“真誠”更似乎顯得有些偏頗。

無論是“駿馬秋風(fēng)塞北”的蒼涼，還是“杏花煙雨江南”的溫柔，乍看來都與陽剛格格不入。如果單單是為了號召學(xué)子們寫出情感真實的文章，“陽剛”則顯造作。若是想呼喚人們放棄哀傷的筆調(diào)，則顯狹隘?！瓣杽偂边@一定義，又有什么巧妙之處呢？

誠然，學(xué)生之中，病態(tài)的應(yīng)景之作隨處可見。千人一面，千文一調(diào)的應(yīng)試作文更不在話下?？v然人人對其嗤之以鼻，但這風(fēng)氣依舊彌久不散，想必其存在必然有適合其生存的土壤。如果說作家的文章是作者在呼喚一種共鳴，即使超越現(xiàn)世，也可以在時間長流中尋覓知音。學(xué)生的日常作文則不然，“作”是出題者被動的要求，“文”是應(yīng)答人主動地迎合。學(xué)生只如演員，決定結(jié)果的終究是導(dǎo)演。演員么，自然得費盡心機討得導(dǎo)演歡心。迎合得巧，自是文采斐然；過分矯揉造作，則成了東施效顰般的阿諛，惡心了導(dǎo)演也斷送了自己的燦爛前程。然而每個導(dǎo)演都有著獨特的口味，迎合者一旦拍上馬腳，只怕追悔莫及。于是，多有人收斂起奴相，寫出毫無個性傾注的文字。這樣的文章絕無營養(yǎng)卻四平八穩(wěn)，至少不會犯什么禁忌。這樣的文章，才只能稱為“作文”。

在這里，我不是要抱怨當(dāng)下的作文考察制度。誠如明朝，八股取士再僵，也有張居正考場上寫下立意深刻的錦繡文章。人，終究可以巧妙地利用規(guī)則，并以此表現(xiàn)出真實的自我。昔日人類從洪荒中興起是如此，今天的學(xué)子們又怎能僵死于既定的規(guī)則呢？“陽剛”所指，若非文章，而是保持寫作的態(tài)度，那是再妙不過的了?！瓣枴?，保持寫作開明的態(tài)度，“剛”，堅持自己一以貫之的性格。同樣是作文，王勃的《滕王閣序》瑰美綺麗，引起前后多少人的共鳴。相反，若是連自己都無心瀏覽的文字，又哪來一鳴驚人的機會。回看古人，縱然有求于人，李白可以寫出“生不用封萬戶侯，但愿一識韓荊州”，但他絕不會放下“日試萬言，倚馬可待”的自信；宋玉即便有雄雌之風(fēng)的奉承，但絕不拋棄迎風(fēng)獨立的灑脫。文學(xué)終究是對時代的反應(yīng)，陽剛所啟示的，怕更多針對這這個時代。當(dāng)人們不再對自己堅持，當(dāng)每個人都漸漸放棄個性，迷失自我時，我們民族的獨立又依靠在何處？凌虛御風(fēng)么？只怕會狠狠得衰落，跌得粉碎。飽受摧殘的它，哪里還承受得了又一次沉重的打擊。當(dāng)民族的自我意識漸漸衰弱之時，它的歷史不再了，它的傳承不再了，它的文化它的精神它所給予的無限的光榮不再了。直到再無可堅持之物時，我聽到廣廈轟然倒塌的聲音。

我們需要陽剛，那是笑待規(guī)則的豁達(dá)和灑脫，而絕非宣泄，絕非用暴力的文字來排遣不滿，發(fā)泄憤怒。畢竟，我們大多還不懂得批判，我們無法將善惡與喜厭分開，無法將理智與熱情結(jié)合。文章來自生活，可他絕非只是生活，真摯的情感只是玉胚，只有悉心剔除雜質(zhì)，才能溫潤光滑，晶瑩閃光。

陽剛需要堅持自己。先秦諸子的百家爭鳴，與后世的陳陳相同，咬文嚼字，一頭鉆入圣人牙慧之中，再無突破相比，誰能不擊節(jié)而嘆？但陽剛，也不是絕對的放縱，縱然給規(guī)則加上再多的粉飾，也掩蓋不了它束縛的本質(zhì)。庖丁解牛，遵循規(guī)則，方才游刃有余。

陽剛需要豐富的感情。陽剛，不是失去哀傷，那樣的妥協(xié)怎會真正獲挺立的風(fēng)骨，怎能留下真正激昂的文字？也許陽剛會成為時代的主題，悲傷只能流入隨行的支流。當(dāng)它終究是山川的一部分，終究是生命中不可或缺的景色。傅雷說“人一輩子，都在高潮-低潮中度過，只有庸碌的人生活才如一潭死水?！鄙薪^不缺乏感情，悲歡喜怒共同支撐起我們的生活，我們的陽剛也因此而有立根之地。

更何況，陽剛寫給是青年人的。青春不是只有桃面、丹唇、柔膝，青春更有深沉的意志，恢弘的想象，熾熱的感情。青春的人們，需要挺拔的軀干而非柔弱如藤蔓，不堪一擊。陽剛留給青年，有何不可，有何不妙，哪有偏頗？

再看 “陽剛作文”的定義，不見造作，還頗顯深刻。借指文學(xué)雖狹，至于“作文”則顯寬曠；強

查看：95492次   轉(zhuǎn)載請注明出處,本文網(wǎng)址：http://www.hnjxzp.com/10000zizuowen/795381.html

作者：高中高三學(xué)生（7）班 丁輝艷   時間：2025-7-13 00:36