文章摘要：高三作文10000字:怎么寫好友人友人問道10000字作文？不能忘記那一汪嬰兒藍，純潔的納不下一粒砂粒，那里所存在的或許只有干凈的風(fēng)與潔白的云，藍天、白云之下，清風(fēng)蕩過的是一灣碧水，留下的是道道漣漪，那篷碧的波從湖心一點向四圍蕩漾，幻成一圈圈水紋越去越遠，直蕩入我的心房。以下是胡耀煜寫的《友人友人問道》范文；

好友人友人問道作文10000字概況

• 作者：胡耀煜
• 班級：高中高三
• 字數(shù)：10000字作文
• 體裁：
• 段落：分64段敘寫
• 更新：2022年12月05日 01時51分

不能忘記那一汪嬰兒藍，純潔的納不下一粒砂粒，那里所存在的或許只有干凈的風(fēng)與潔白的云，藍天、白云之下，清風(fēng)蕩過的是一灣碧水，留下的是道道漣漪，那篷碧的波從湖心一點向四圍蕩漾，幻成一圈圈水紋越去越遠，直蕩入我的心房。

我一直在想，這是否就是我理想中的世界。清晨踏露，攜一抹朝陽同去；黃昏別草，攬一道晚霞齊歸。來也無伴，只懷一魚竿為友，不求豐獲，但求那一提一縱之清閑；垂釣之意不在“魚”，而全在一個“適”字，上鉤者為緣，縱其遁之，以為樂焉；不上鉤者為幸，觀其相嬉，亦為樂也。醒時覽閱書卷，倦時獨臥芳草，喜時與天同樂，悲時視水同哀，興起吟詩舞墨，興衰把酒獨酌……這，實在是人世間少有的樂事??！只可惜滾滾紅塵，這一遭塵世俗旅不知要經(jīng)歷多少風(fēng)浪！逆流而上者在浪尖打拚，激流勇退者在港口等待，前者奮斗半生終換一世成就，后者靜觀其變，終獲逆境機遇，這兩類人無疑都是成功者，而正因如此，他們也就終于不能有幸相識于“適”了！縱使心欲向之，也苦于有太多的東西難以放下。放不下的太多，也就拿不起太多，得不到太多。

我想，真正拿得起放得下的還要屬“商佛”林尚沃，一句“財上心如水，人間直似衡”道出了“脫俗”真諦。所謂一“俗”字，雖觀之茫茫，但實際規(guī)范起來不過財、情、名、權(quán)四字而矣！這四字好比雙色太極，看似一目了然、平淡無奇，卻可以貫兩儀、分四象、縱八卦，包攬萬物，其中的奧妙不是常人所解的開的。它像一張恢恢天網(wǎng)，無形的罩著俗世。因人生而在世，所以便變得世俗，因為世俗，所以終究逃不出這張網(wǎng)。因此，只會有極端少數(shù)的德人賢者才能夠悟得出“道”，從而放下“俗”心，即而重歸這個世界，而大多數(shù)人若想脫去“俗衣”，就只有坐等老死之日了！

什么樣的人才悟得出道？

首先，得道之人皆為賢者。粗俗之人縱使身居異地也終難為隱士，最終不過是被世人當作笑柄，諷其逃避之心，譏其避地之怯矣！

其次，得道者必有所棄。李白詩云：“子胥即棄吳江上，屈原終投湘水濱，

陸機賢材豈自保，李斯稅駕苦不早。”伍子胥、屈原、陸機、李斯都是一代賢者，其名聲聞名四海、流芳百世，然而終究無緣一清適之世？究其根源是放不下的太多！而陶淵明放下了，所以才得到了“采菊東籬下，悠然見南山”的悠然。

第三，道者非隱者，隱者皆為道?？梢娔芊Q得上“隱士”之人必為得道者。昔王冕隱世，賣畫為生故然可敬，而陶潛結(jié)草為廬，躬耕自給不也是值得稱道的嗎？所以，欲得道者，無需非天姥山、桃花源不至，終南山、紫竹林不往。心若止水，縱身居萬巷又有何妨？務(wù)農(nóng)躬耕，與鄉(xiāng)人同樂者豈非得道者哉？可見悟者非其身，而在于其心也！

最后，得道者無職業(yè)之分。王維得道而尊稱“詩佛”，其山水詩作，縱使與我等才疏學(xué)淺之輩觀之，也冥冥中品得出一絲憚意，“流水如有意，暮禽相與還”，“請留盤石上，垂釣將已矣”，“隨意春芳歇，王孫自可留”，拈之即來的佳句，清麗閑談中無一不是蘊含著一種似仙非仙的韻味，這，我稱之為“雅”。文人得道者，大凡都是雅士，或多或少都有一副清高的影子，所以，他們的文章里大多數(shù)都散發(fā)著儒雅的清香，如《墨梅》中，“不用人夸顏色好，只留香氣滿乾坤”；《歸園田居》里“衣沾不足惜，但使愿無違”等。而以經(jīng)商出道的林尚沃，與之相比則更加不易。所謂“無奸不商”，商人在人們的印象里多為奸詐著稱，而林尚沃能被尊為“商佛”，僅此一點便可看出端倪。大低文人隱士，得道之初多只放得下“名”字，吾非遣其無棄財權(quán)之心，而實在是因為他們沒有那種機會。陶淵明早年不過一小吏，無財無權(quán)，王冕亦是家徒四壁。而林尚沃則家財萬貫，室有嬌妻而又手掌實權(quán)，可他卻能夠毅然決然地棄權(quán)埋名，別紅粉知己，疏家財與窮苦，自躬耕與籬下，由此可見氣度之非常一般！商者，本應(yīng)唯利是圖，故可見商“道”之難，實也！行商而悟“道”者，奇也！博古觀今，行此路而終有所獲者，唯尚沃者一人耳！

有人嘆曰：“道之不存矣！”今人其真無道者乎？非也！比爾·蓋茨取天下之財而用天下，難道不是“道”的表現(xiàn)嗎？時代不同了，改革開放的今天不再有封建專制的影子，有識之士再也不必因苦于不被重用而憤出避世了！因此，“道”之意到了今天也在不知不覺中有了微妙的變化，但無論如何，懂得“放下”都是“道”永遠不變的真諦，只有這樣的人，才不會被世俗的利刃所挫傷，一切都看的很開，一切都看的很淡，就不會有什么結(jié)不開的結(jié)，也就不會有什么苦惱！如此，就算沒有山水之不能忘記那一汪嬰兒藍，純潔的納不下一粒砂粒，那里所存在的或許只有干凈的風(fēng)與潔白的云，藍天、白云之下，清風(fēng)蕩過的是一灣碧水，留下的是道道漣漪，那篷碧的波從湖心一點向四圍蕩漾，幻成一圈圈水紋越去越遠，直蕩入我的心房。

我一直在想，這是否就是我理想中的世界。清晨踏露，攜一抹朝陽同去；黃昏別草，攬一道晚霞齊歸。來也無伴，只懷一魚竿為友，不求豐獲，但求那一提一縱之清閑；垂釣之意不在“魚”，而全在一個“適”字，上鉤者為緣，縱其遁之，以為樂焉；不上鉤者為幸，觀其相嬉，亦為樂也。醒時覽閱書卷，倦時獨臥芳草，喜時與天同樂，悲時視水同哀，興起吟詩舞墨，興衰把酒獨酌……這，實在是人世間少有的樂事??！只可惜滾滾紅塵，這一遭塵世俗旅不知要經(jīng)歷多少風(fēng)浪！逆流而上者在浪尖打拚，激流勇退者在港口等待，前者奮斗半生終換一世成就，后者靜觀其變，終獲逆境機遇，這兩類人無疑都是成功者，而正因如此，他們也就終于不能有幸相識于“適”了！縱使心欲向之，也苦于有太多的東西難以放下。放不下的太多，也就拿不起太多，得不到太多。

我想，真正拿得起放得下的還要屬“商佛”林尚沃，一句“財上心如水，人間直似衡”道出了“脫俗”真諦。所謂一“俗”字，雖觀之茫茫，但實際規(guī)范起來不過財、情、名、權(quán)四字而矣！這四字好比雙色太極，看似一目了然、平淡無奇，卻可以貫兩儀、分四象、縱八卦，包攬萬物，其中的奧妙不是常人所解的開的。它像一張恢恢天網(wǎng)，無形的罩著俗世。因人生而在世，所以便變得世俗，因為世俗，所以終究逃不出這張網(wǎng)。因此，只會有極端少數(shù)的德人賢者才能夠悟得出“道”，從而放下“俗”心，即而重歸這個世界，而大多數(shù)人若想脫去“俗衣”，就只有坐等老死之日了！

什么樣的人才悟得出道？

首先，得道之人皆為賢者。粗俗之人縱使身居異地也終難為隱士，最終不過是被世人當作笑柄，諷其逃避之心，譏其避地之怯矣！

其次，得道者必有所棄。李白詩云：“子胥即棄吳江上，屈原終投湘水濱，

陸機賢材豈自保，李斯稅駕苦不早?！蔽樽玉?、屈原、陸機、李斯都是一代賢者，其名聲聞名四海、流芳百世，然而終究無緣一清適之世？究其根源是放不下的太多！而陶淵明放下了，所以才得到了“采菊東籬下，悠然見南山”的悠然。

第三，道者非隱者，隱者皆為道。可見能稱得上“隱士”之人必為得道者。昔王冕隱世，賣畫為生故然可敬，而陶潛結(jié)草為廬，躬耕自給不也是值得稱道的嗎？所以，欲得道者，無需非天姥山、桃花源不至，終南山、紫竹林不往。心若止水，縱身居萬巷又有何妨？務(wù)農(nóng)躬耕，與鄉(xiāng)人同樂者豈非得道者哉？可見悟者非其身，而在于其心也！

最后，得道者無職業(yè)之分。王維得道而尊稱“詩佛”，其山水詩作，縱使與我等才疏學(xué)淺之輩觀之，也冥冥中品得出一絲憚意，“流水如有意，暮禽相與還”，“請留盤石上，垂釣將已矣”，“隨意春芳歇，王孫自可留”，拈之即來的佳句，清麗閑談中無一不是蘊含著一種似仙非仙的韻味，這，我稱之為“雅”。文人得道者，大凡都是雅士，或多或少都有一副清高的影子，所以，他們的文章里大多數(shù)都散發(fā)著儒雅的清香，如《墨梅》中，“不用人夸顏色好，只留香氣滿乾坤”；《歸園田居》里“衣沾不足惜，但使愿無違”等。而以經(jīng)商出道的林尚沃，與之相比則更加不易。所謂“無奸不商”，商人在人們的印象里多為奸詐著稱，而林尚沃能被尊為“商佛”，僅此一點便可看出端倪。大低文人隱士，得道之初多只放得下“名”字，吾非遣其無棄財權(quán)之心，而實在是因為他們沒有那種機會。陶淵明早年不過一小吏，無財無權(quán)，王冕亦是家徒四壁。而林尚沃則家財萬貫，室有嬌妻而又手掌實權(quán)，可他卻能夠毅然決然地棄權(quán)埋名，別紅粉知己，疏家財與窮苦，自躬耕與籬下，由此可見氣度之非常一般！商者，本應(yīng)唯利是圖，故可見商“道”之難，實也！行商而悟“道”者，奇也！博古觀今，行此路而終有所獲者，唯尚沃者一人耳！

有人嘆曰：“道之不存矣！”今人其真無道者乎？非也！比爾·蓋茨取天下之財而用天下，難道不是“道”的表現(xiàn)嗎？時代不同了，改革開放的今天不再有封建專制的影子，有識之士再也不必因苦于不被重用而憤出避世了！因此，“道”之意到了今天也在不知不覺中有了微妙的變化，但無論如何，懂得“放下”都是“道”永遠不變的真諦，只有這樣的人，才不會被世俗的利刃所挫傷，一切都看的很開，一切都看的很淡，就不會有什么結(jié)不開的結(jié)，也就不會有什么苦惱！如此，就算沒有山水之不能忘記那一汪嬰兒藍，純潔的納不下一粒砂粒，那里所存在的或許只有干凈的風(fēng)與潔白的云，藍天、白云之下，清風(fēng)蕩過的是一灣碧水，留下的是道道漣漪，那篷碧的波從湖心一點向四圍蕩漾，幻成一圈圈水紋越去越遠，直蕩入我的心房。

我一直在想，這是否就是我理想中的世界。清晨踏露，攜一抹朝陽同去；黃昏別草，攬一道晚霞齊歸。來也無伴，只懷一魚竿為友，不求豐獲，但求那一提一縱之清閑；垂釣之意不在“魚”，而全在一個“適”字，上鉤者為緣，縱其遁之，以為樂焉；不上鉤者為幸，觀其相嬉，亦為樂也。醒時覽閱書卷，倦時獨臥芳草，喜時與天同樂，悲時視水同哀，興起吟詩舞墨，興衰把酒獨酌……這，實在是人世間少有的樂事??！只可惜滾滾紅塵，這一遭塵世俗旅不知要經(jīng)歷多少風(fēng)浪！逆流而上者在浪尖打拚，激流勇退者在港口等待，前者奮斗半生終換一世成就，后者靜觀其變，終獲逆境機遇，這兩類人無疑都是成功者，而正因如此，他們也就終于不能有幸相識于“適”了！縱使心欲向之，也苦于有太多的東西難以放下。放不下的太多，也就拿不起太多，得不到太多。

我想，真正拿得起放得下的還要屬“商佛”林尚沃，一句“財上心如水，人間直似衡”道出了“脫俗”真諦。所謂一“俗”字，雖觀之茫茫，但實際規(guī)范起來不過財、情、名、權(quán)四字而矣！這四字好比雙色太極，看似一目了然、平淡無奇，卻可以貫兩儀、分四象、縱八卦，包攬萬物，其中的奧妙不是常人所解的開的。它像一張恢恢天網(wǎng)，無形的罩著俗世。因人生而在世，所以便變得世俗，因為世俗，所以終究逃不出這張網(wǎng)。因此，只會有極端少數(shù)的德人賢者才能夠悟得出“道”，從而放下“俗”心，即而重歸這個世界，而大多數(shù)人若想脫去“俗衣”，就只有坐等老死之日了！

什么樣的人才悟得出道？

首先，得道之人皆為賢者。粗俗之人縱使身居異地也終難為隱士，最終不過是被世人當作笑柄，諷其逃避之心，譏其避地之怯矣！

其次，得道者必有所棄。李白詩云：“子胥即棄吳江上，屈原終投湘水濱，

陸機賢材豈自保，李斯稅駕苦不早?！蔽樽玉恪⑶?、陸機、李斯都是一代賢者，其名聲聞名四海、流芳百世，然而終究無緣一清適之世？究其根源是放不下的太多！而陶淵明放下了，所以才得到了“采菊東籬下，悠然見南山”的悠然。

第三，道者非隱者，隱者皆為道?？梢娔芊Q得上“隱士”之人必為得道者。昔王冕隱世，賣畫為生故然可敬，而陶潛結(jié)草為廬，躬耕自給不也是值得稱道的嗎？所以，欲得道者，無需非天姥山、桃花源不至，終南山、紫竹林不往。心若止水，縱身居萬巷又有何妨？務(wù)農(nóng)躬耕，與鄉(xiāng)人同樂者豈非得道者哉？可見悟者非其身，而在于其心也！

最后，得道者無職業(yè)之分。王維得道而尊稱“詩佛”，其山水詩作，縱使與我等才疏學(xué)淺之輩觀之，也冥冥中品得出一絲憚意，“流水如有意，暮禽相與還”，“請留盤石上，垂釣將已矣”，“隨意春芳歇，王孫自可留”，拈之即來的佳句，清麗閑談中無一不是蘊含著一種似仙非仙的韻味，這，我稱之為“雅”。文人得道者，大凡都是雅士，或多或少都有一副清高的影子，所以，他們的文章里大多數(shù)都散發(fā)著儒雅的清香，如《墨梅》中，“不用人夸顏色好，只留香氣滿乾坤”；《歸園田居》里“衣沾不足惜，但使愿無違”等。而以經(jīng)商出道的林尚沃，與之相比則更加不易。所謂“無奸不商”，商人在人們的印象里多為奸詐著稱，而林尚沃能被尊為“商佛”，僅此一點便可看出端倪。大低文人隱士，得道之初多只放得下“名”字，吾非遣其無棄財權(quán)之心，而實在是因為他們沒有那種機會。陶淵明早年不過一小吏，無財無權(quán)，王冕亦是家徒四壁。而林尚沃則家財萬貫，室有嬌妻而又手掌實權(quán)，可他卻能夠毅然決然地棄權(quán)埋名，別紅粉知己，疏家財與窮苦，自躬耕與籬下，由此可見氣度之非常一般！商者，本應(yīng)唯利是圖，故可見商“道”之難，實也！行商而悟“道”者，奇也！博古觀今，行此路而終有所獲者，唯尚沃者一人耳！

有人嘆曰：“道之不存矣！”今人其真無道者乎？非也！比爾·蓋茨取天下之財而用天下，難道不是“道”的表現(xiàn)嗎？時代不同了，改革開放的今天不再有封建專制的影子，有識之士再也不必因苦于不被重用而憤出避世了！因此，“道”之意到了今天也在不知不覺中有了微妙的變化，但無論如何，懂得“放下”都是“道”永遠不變的真諦，只有這樣的人，才不會被世俗的利刃所挫傷，一切都看的很開，一切都看的很淡，就不會有什么結(jié)不開的結(jié)，也就不會有什么苦惱！如此，就算沒有山水之不能忘記那一汪嬰兒藍，純潔的納不下一粒砂粒，那里所存在的或許只有干凈的風(fēng)與潔白的云，藍天、白云之下，清風(fēng)蕩過的是一灣碧水，留下的是道道漣漪，那篷碧的波從湖心一點向四圍蕩漾，幻成一圈圈水紋越去越遠，直蕩入我的心房。

我一直在想，這是否就是我理想中的世界。清晨踏露，攜一抹朝陽同去；黃昏別草，攬一道晚霞齊歸。來也無伴，只懷一魚竿為友，不求豐獲，但求那一提一縱之清閑；垂釣之意不在“魚”，而全在一個“適”字，上鉤者為緣，縱其遁之，以為樂焉；不上鉤者為幸，觀其相嬉，亦為樂也。醒時覽閱書卷，倦時獨臥芳草，喜時與天同樂，悲時視水同哀，興起吟詩舞墨，興衰把酒獨酌……這，實在是人世間少有的樂事??！只可惜滾滾紅塵，這一遭塵世俗旅不知要經(jīng)歷多少風(fēng)浪！逆流而上者在浪尖打拚，激流勇退者在港口等待，前者奮斗半生終換一世成就，后者靜觀其變，終獲逆境機遇，這兩類人無疑都是成功者，而正因如此，他們也就終于不能有幸相識于“適”了！縱使心欲向之，也苦于有太多的東西難以放下。放不下的太多，也就拿不起太多，得不到太多。

我想，真正拿得起放得下的還要屬“商佛”林尚沃，一句“財上心如水，人間直似衡”道出了“脫俗”真諦。所謂一“俗”字，雖觀之茫茫，但實際規(guī)范起來不過財、情、名、權(quán)四字而矣！這四字好比雙色太極，看似一目了然、平淡無奇，卻可以貫兩儀、分四象、縱八卦，包攬萬物，其中的奧妙不是常人所解的開的。它像一張恢恢天網(wǎng)，無形的罩著俗世。因人生而在世，所以便變得世俗，因為世俗，所以終究逃不出這張網(wǎng)。因此，只會有極端少數(shù)的德人賢者才能夠悟得出“道”，從而放下“俗”心，即而重歸這個世界，而大多數(shù)人若想脫去“俗衣”，就只有坐等老死之日了！

什么樣的人才悟得出道？

首先，得道之人皆為賢者。粗俗之人縱使身居異地也終難為隱士，最終不過是被世人當作笑柄，諷其逃避之心，譏其避地之怯矣！

其次，得道者必有所棄。李白詩云：“子胥即棄吳江上，屈原終投湘水濱，

陸機賢材豈自保，李斯稅駕苦不早?！蔽樽玉恪⑶?、陸機、李斯都是一代賢者，其名聲聞名四海、流芳百世，然而終究無緣一清適之世？究其根源是放不下的太多！而陶淵明放下了，所以才得到了“采菊東籬下，悠然見南山”的悠然。

第三，道者非隱者，隱者皆為道?？梢娔芊Q得上“隱士”之人必為得道者。昔王冕隱世，賣畫為生故然可敬，而陶潛結(jié)草為廬，躬耕自給不也是值得稱道的嗎？所以，欲得道者，無需非天姥山、桃花源不至，終南山、紫竹林不往。心若止水，縱身居萬巷又有何妨？務(wù)農(nóng)躬耕，與鄉(xiāng)人同樂者豈非得道者哉？可見悟者非其身，而在于其心也！

最后，得道者無職業(yè)之分。王維得道而尊稱“詩佛”，其山水詩作，縱使與我等才疏學(xué)淺之輩觀之，也冥冥中品得出一絲憚意，“流水如有意，暮禽相與還”，“請留盤石上，垂釣將已矣”，“隨意春芳歇，王孫自可留”，拈之即來的佳句，清麗閑談中無一不是蘊含著一種似仙非仙的韻味，這，我稱之為“雅”。文人得道者，大凡都是雅士，或多或少都有一副清高的影子，所以，他們的文章里大多數(shù)都散發(fā)著儒雅的清香，如《墨梅》中，“不用人夸顏色好，只留香氣滿乾坤”；《歸園田居》里“衣沾不足惜，但使愿無違”等。而以經(jīng)商出道的林尚沃，與之相比則更加不易。所謂“無奸不商”，商人在人們的印象里多為奸詐著稱，而林尚沃能被尊為“商佛”，僅此一點便可看出端倪。大低文人隱士，得道之初多只放得下“名”字，吾非遣其無棄財權(quán)之心，而實在是因為他們沒有那種機會。陶淵明早年不過一小吏，無財無權(quán)，王冕亦是家徒四壁。而林尚沃則家財萬貫，室有嬌妻而又手掌實權(quán)，可他卻能夠毅然決然地棄權(quán)埋名，別紅粉知己，疏家財與窮苦，自躬耕與籬下，由此可見氣度之非常一般！商者，本應(yīng)唯利是圖，故可見商“道”之難，實也！行商而悟“道”者，奇也！博古觀今，行此路而終有所獲者，唯尚沃者一人耳！

有人嘆曰：“道之不存矣！”今人其真無道者乎？非也！比爾·蓋茨取天下之財而用天下，難道不是“道”的表現(xiàn)嗎？時代不同了，改革開放的今天不再有封建專制的影子，有識之士再也不必因苦于不被重用而憤出避世了！因此，“道”之意到了今天也在不知不覺中有了微妙的變化，但無論如何，懂得“放下”都是“道”永遠不變的真諦，只有這樣的人，才不會被世俗的利刃所挫傷，一切都看的很開，一切都看的很淡，就不會有什么結(jié)不開的結(jié)，也就不會有什么苦惱！如此，就算沒有山水之不能忘記那一汪嬰兒藍，純潔的納不下一粒砂粒，那里所存在的或許只有干凈的風(fēng)與潔白的云，藍天、白云之下，清風(fēng)蕩過的是一灣碧水，留下的是道道漣漪，那篷碧的波從湖心一點向四圍蕩漾，幻成一圈圈水紋越去越遠，直蕩入我的心房。

我一直在想，這是否就是我理想中的世界。清晨踏露，攜一抹朝陽同去；黃昏別草，攬一道晚霞齊歸。來也無伴，只懷一魚竿為友，不求豐獲，但求那一提一縱之清閑；垂釣之意不在“魚”，而全在一個“適”字，上鉤者為緣，縱其遁之，以為樂焉；不上鉤者為幸，觀其相嬉，亦為樂也。醒時覽閱書卷，倦時獨臥芳草，喜時與天同樂，悲時視水同哀，興起吟詩舞墨，興衰把酒獨酌……這，實在是人世間少有的樂事??！只可惜滾滾紅塵，這一遭塵世俗旅不知要經(jīng)歷多少風(fēng)浪！逆流而上者在浪尖打拚，激流勇退者在港口等待，前者奮斗半生終換一世成就，后者靜觀其變，終獲逆境機遇，這兩類人無疑都是成功者，而正因如此，他們也就終于不能有幸相識于“適”了！縱使心欲向之，也苦于有太多的東西難以放下。放不下的太多，也就拿不起太多，得不到太多。

我想，真正拿得起放得下的還要屬“商佛”林尚沃，一句“財上心如水，人間直似衡”道出了“脫俗”真諦。所謂一“俗”字，雖觀之茫茫，但實際規(guī)范起來不過財、情、名、權(quán)四字而矣！這四字好比雙色太極，看似一目了然、平淡無奇，卻可以貫兩儀、分四象、縱八卦，包攬萬物，其中的奧妙不是常人所解的開的。它像一張恢恢天網(wǎng)，無形的罩著俗世。因人生而在世，所以便變得世俗，因為世俗，所以終究逃不出這張網(wǎng)。因此，只會有極端少數(shù)的德人賢者才能夠悟得出“道”，從而放下“俗”心，即而重歸這個世界，而大多數(shù)人若想脫去“俗衣”，就只有坐等老死之日了！

什么樣的人才悟得出道？

首先，得道之人皆為賢者。粗俗之人縱使身居異地也終難為隱士，最終不過是被世人當作笑柄，諷其逃避之心，譏其避地之怯矣！

其次，得道者必有所棄。李白詩云：“子胥即棄吳江上，屈原終投湘水濱，

陸機賢材豈自保，李斯稅駕苦不早?！蔽樽玉?、屈原、陸機、李斯都是一代賢者，其名聲聞名四海、流芳百世，然而終究無緣一清適之世？究其根源是放不下的太多！而陶淵明放下了，所以才得到了“采菊東籬下，悠然見南山”的悠然。

第三，道者非隱者，隱者皆為道?？梢娔芊Q得上“隱士”之人必為得道者。昔王冕隱世，賣畫為生故然可敬，而陶潛結(jié)草為廬，躬耕自給不也是值得稱道的嗎？所以，欲得道者，無需非天姥山、桃花源不至，終南山、紫竹林不往。心若止水，縱身居萬巷又有何妨？務(wù)農(nóng)躬耕，與鄉(xiāng)人同樂者豈非得道者哉？可見悟者非其身，而在于其心也！

最后，得道者無職業(yè)之分。王維得道而尊稱“詩佛”，其山水詩作，縱使與我等才疏學(xué)淺之輩觀之，也冥冥中品得出一絲憚意，“流水如有意，暮禽相與還”，“請留盤石上，垂釣將已矣”，“隨意春芳歇，王孫自可留”，拈之即來的佳句，清麗閑談中無一不是蘊含著一種似仙非仙的韻味，這，我稱之為“雅”。文人得道者，大凡都是雅士，或多或少都有一副清高的影子，所以，他們的文章里大多數(shù)都散發(fā)著儒雅的清香，如《墨梅》中，“不用人夸顏色好，只留香氣滿乾坤”；《歸園田居》里“衣沾不足惜，但使愿無違”等。而以經(jīng)商出道的林尚沃，與之相比則更加不易。所謂“無奸不商”，商人在人們的印象里多為奸詐著稱，而林尚沃能被尊為“商佛”，僅此一點便可看出端倪。大低文人隱士，得道之初多只放得下“名”字，吾非遣其無棄財權(quán)之心，而實在是因為他們沒有那種機會。陶淵明早年不過一小吏，無財無權(quán)，王冕亦是家徒四壁。而林尚沃則家財萬貫，室有嬌妻而又手掌實權(quán)，可他卻能夠毅然決然地棄權(quán)埋名，別紅粉知己，疏家財與窮苦，自躬耕與籬下，由此可見氣度之非常一般！商者，本應(yīng)唯利是圖，故可見商“道”之難，實也！行商而悟“道”者，奇也！博古觀今，行此路而終有所獲者，唯尚沃者一人耳！

有人嘆曰：“道之不存矣！”今人其真無道者乎？非也！比爾·蓋茨取天下之財而用天下，難道不是“道”的表現(xiàn)嗎？時代不同了，改革開放的今天不再有封建專制的影子，有識之士再也不必因苦于不被重用而憤出避世了！因此，“道”之意到了今天也在不知不覺中有了微妙的變化，但無論如何，懂得“放下”都是“道”永遠不變的真諦，只有這樣的人，才不會被世俗的利刃所挫傷，一切都看的很開，一切都看的很淡，就不會有什么結(jié)不開的結(jié)，也就不會有什么苦惱！如此，就算沒有山水之不能忘記那一汪嬰兒藍，純潔的納不下一粒砂粒，那里所存在的或許只有干凈的風(fēng)與潔白的云，藍天、白云之下，清風(fēng)蕩過的是一灣碧水，留下的是道道漣漪，那篷碧的波從湖心一點向四圍蕩漾，幻成一圈圈水紋越去越遠，直蕩入我的心房。

我一直在想，這是否就是我理想中的世界。清晨踏露，攜一抹朝陽同去；黃昏別草，攬一道晚霞齊歸。來也無伴，只懷一魚竿為友，不求豐獲，但求那一提一縱之清閑；垂釣之意不在“魚”，而全在一個“適”字，上鉤者為緣，縱其遁之，以為樂焉；不上鉤者為幸，觀其相嬉，亦為樂也。醒時覽閱書卷，倦時獨臥芳草，喜時與天同樂，悲時視水同哀，興起吟詩舞墨，興衰把酒獨酌……這，實在是人世間少有的樂事??！只可惜滾滾紅塵，這一遭塵世俗旅不知要經(jīng)歷多少風(fēng)浪！逆流而上者在浪尖打拚，激流勇退者在港口等待，前者奮斗半生終換一世成就，后者靜觀其變，終獲逆境機遇，這兩類人無疑都是成功者，而正因如此，他們也就終于不能有幸相識于“適”了！縱使心欲向之，也苦于有太多的東西難以放下。放不下的太多，也就拿不起太多，得不到太多。

我想，真正拿得起放得下的還要屬“商佛”林尚沃，一句“財上心如水，人間直似衡”道出了“脫俗”真諦。所謂一“俗”字，雖觀之茫茫，但實際規(guī)范起來不過財、情、名、權(quán)四字而矣！這四字好比雙色太極，看似一目了然、平淡無奇，卻可以貫兩儀、分四象、縱八卦，包攬萬物，其中的奧妙不是常人所解的開的。它像一張恢恢天網(wǎng)，無形的罩著俗世。因人生而在世，所以便變得世俗，因為世俗，所以終究逃不出這張網(wǎng)。因此，只會有極端少數(shù)的德人賢者才能夠悟得出“道”，從而放下“俗”心，即而重歸這個世界，而大多數(shù)人若想脫去“俗衣”，就只有坐等老死之日了！

什么樣的人才悟得出道？

首先，得道之人皆為賢者。粗俗之人縱使身居異地也終難為隱士，最終不過是被世人當作笑柄，諷其逃避之心，譏其避地之怯矣！

其次，得道者必有所棄。李白詩云：“子胥即棄吳江上，屈原終投湘水濱，

陸機賢材豈自保，李斯稅駕苦不早。”伍子胥、屈原、陸機、李斯都是一代賢者，其名聲聞名四海、流芳百世，然而終究無緣一清適之世？究其根源是放不下的太多！而陶淵明放下了，所以才得到了“采菊東籬下，悠然見南山”的悠然。

第三，道者非隱者，隱者皆為道?？梢娔芊Q得上“隱士”之人必為得道者。昔王冕隱世，賣畫為生故然可敬，而陶潛結(jié)草為廬，躬耕自給不也是值得稱道的嗎？所以，欲得道者，無需非天姥山、桃花源不至，終南山、紫竹林不往。心若止水，縱身居萬巷又有何妨？務(wù)農(nóng)躬耕，與鄉(xiāng)人同樂者豈非得道者哉？可見悟者非其身，而在于其心也！

最后，得道者無職業(yè)之分。王維得道而尊稱“詩佛”，其山水詩作，縱使與我等才疏學(xué)淺之輩觀之，也冥冥中品得出一絲憚意，“流水如有意，暮禽相與還”，“請留盤石上，垂釣將已矣”，“隨意春芳歇，王孫自可留”，拈之即來的佳句，清麗閑談中無一不是蘊含著一種似仙非仙的韻味，這，我稱之為“雅”。文人得道者，大凡都是雅士，或多或少都有一副清高的影子，所以，他們的文章里大多數(shù)都散發(fā)著儒雅的清香，如《墨梅》中，“不用人夸顏色好，只留香氣滿乾坤”；《歸園田居》里“衣沾不足惜，但使愿無違”等。而以經(jīng)商出道的林尚沃，與之相比則更加不易。所謂“無奸不商”，商人在人們的印象里多為奸詐著稱，而林尚沃能被尊為“商佛”，僅此一點便可看出端倪。大低文人隱士，得道之初多只放得下“名”字，吾非遣其無棄財權(quán)之心，而實在是因為他們沒有那種機會。陶淵明早年不過一小吏，無財無權(quán)，王冕亦是家徒四壁。而林尚沃則家財萬貫，室有嬌妻而又手掌實權(quán)，可他卻能夠毅然決然地棄權(quán)埋名，別紅粉知己，疏家財與窮苦，自躬耕與籬下，由此可見氣度之非常一般！商者，本應(yīng)唯利是圖，故可見商“道”之難，實也！行商而悟“道”者，奇也！博古觀今，行此路而終有所獲者，唯尚沃者一人耳！

有人嘆曰：“道之不存矣！”今人其真無道者乎？非也！比爾·蓋茨取天下之財而用天下，難道不是“道”的表現(xiàn)嗎？時代不同了，改革開放的今天不再有封建專制的影子，有識之士再也不必因苦于不被重用而憤出避世了！因此，“道”之意到了今天也在不知不覺中有了微妙的變化，但無論如何，懂得“放下”都是“道”永遠不變的真諦，只有這樣的人，才不會被世俗的利刃所挫傷，一切都看的很開，一切都看的很淡，就不會有什么結(jié)不開的結(jié)，也就不會有什么苦惱！如此，就算沒有山水之不能忘記那一汪嬰兒藍，純潔的納不下一粒砂粒，那里所存在的或許只有干凈的風(fēng)與潔白的云，藍天、白云之下，清風(fēng)蕩過的是一灣碧水，留下的是道道漣漪，那篷碧的波從湖心一點向四圍蕩漾，幻成一圈圈水紋越去越遠，直蕩入我的心房。

我一直在想，這是否就是我理想中的世界。清晨踏露，攜一抹朝陽同去；黃昏別草，攬一道晚霞齊歸。來也無伴，只懷一魚竿為友，不求豐獲，但求那一提一縱之清閑；垂釣之意不在“魚”，而全在一個“適”字，上鉤者為緣，縱其遁之，以為樂焉；不上鉤者為幸，觀其相嬉，亦為樂也。醒時覽閱書卷，倦時獨臥芳草，喜時與天同樂，悲時視水同哀，興起吟詩舞墨，興衰把酒獨酌……這，實在是人世間少有的樂事??！只可惜滾滾紅塵，這一遭塵世俗旅不知要經(jīng)歷多少風(fēng)浪！逆流而上者在浪尖打拚，激流勇退者在港口等待，前者奮斗半生終換一世成就，后者靜觀其變，終獲逆境機遇，這兩類人無疑都是成功者，而正因如此，他們也就終于不能有幸相識于“適”了！縱使心欲向之，也苦于有太多的東西難以放下。放不下的太多，也就拿不起太多，得不到太多。

我想，真正拿得起放得下的還要屬“商佛”林尚沃，一句“財上心如水，人間直似衡”道出了“脫俗”真諦。所謂一“俗”字，雖觀之茫茫，但實際規(guī)范起來不過財、情、名、權(quán)四字而矣！這四字好比雙色太極，看似一目了然、平淡無奇，卻可以貫兩儀、分四象、縱八卦，包攬萬物，其中的奧妙不是常人所解的開的。它像一張恢恢天網(wǎng)，無形的罩著俗世。因人生而在世，所以便變得世俗，因為世俗，所以終究逃不出這張網(wǎng)。因此，只會有極端少數(shù)的德人賢者才能夠悟得出“道”，從而放下“俗”心，即而重歸這個世界，而大多數(shù)人若想脫去“俗衣”，就只有坐等老死之日了！

什么樣的人才悟得出道？

首先，得道之人皆為賢者。粗俗之人縱使身居異地也終難為隱士，最終不過是被世人當作笑柄，諷其逃避之心，譏其避地之怯矣！

其次，得道者必有所棄。李白詩云：“子胥即棄吳江上，屈原終投湘水濱，

陸機賢材豈自保，李斯稅駕苦不早?！蔽樽玉?、屈原、陸機、李斯都是一代賢者，其名聲聞名四海、流芳百世，然而終究無緣一清適之世？究其根源是放不下的太多！而陶淵明放下了，所以才得到了“采菊東籬下，悠然見南山”的悠然。

第三，道者非隱者，隱者皆為道?？梢娔芊Q得上“隱士”之人必為得道者。昔王冕隱世，賣畫為生故然可敬，而陶潛結(jié)草為廬，躬耕自給不也是值得稱道的嗎？所以，欲得道者，無需非天姥山、桃花源不至，終南山、紫竹林不往。心若止水，縱身居萬巷又有何妨？務(wù)農(nóng)躬耕，與鄉(xiāng)人同樂者豈非得道者哉？可見悟者非其身，而在于其心也！

最后，得道者無職業(yè)之分。王維得道而尊稱“詩佛”，其山水詩作，縱使與我等才疏學(xué)淺之輩觀之，也冥冥中品得出一絲憚意，“流水如有意，暮禽相與還”，“請留盤石上，垂釣將已矣”，“隨意春芳歇，王孫自可留”，拈之即來的佳句，清麗閑談中無一不是蘊含著一種似仙非仙的韻味，這，我稱之為“雅”。文人得道者，大凡都是雅士，或多或少都有一副清高的影子，所以，他們的文章里大多數(shù)都散發(fā)著儒雅的清香，如《墨梅》中，“不用人夸顏色好，只留香氣滿乾坤”；《歸園田居》里“衣沾不足惜，但使愿無違”等。而以經(jīng)商出道的林尚沃，與之相比則更加不易。所謂“無奸不商”，商人在人們的印象里多為奸詐著稱，而林尚沃能被尊為“商佛”，僅此一點便可看出端倪。大低文人隱士，得道之初多只放得下“名”字，吾非遣其無棄財權(quán)之心，而實在是因為他們沒有那種機會。陶淵明早年不過一小吏，無財無權(quán)，王冕亦是家徒四壁。而林尚沃則家財萬貫，室有嬌妻而又手掌實權(quán)，可他卻能夠毅然決然地棄權(quán)埋名，別紅粉知己，疏家財與窮苦，自躬耕與籬下，由此可見氣度之非常一般！商者，本應(yīng)唯利是圖，故可見商“道”之難，實也！行商而悟“道”者，奇也！博古觀今，行此路而終有所獲者，唯尚沃者一人耳！

有人嘆曰：“道之不存矣！”今人其真無道者乎？非也！比爾·蓋茨取天下之財而用天下，難道不是“道”的表現(xiàn)嗎？時代不同了，改革開放的今天不再有封建專制的影子，有識之士再也不必因苦于不被重用而憤出避世了！因此，“道”之意到了今天也在不知不覺中有了微妙的變化，但無論如何，懂得“放下”都是“道”永遠不變的真諦，只有這樣的人，才不會被世俗的利刃所挫傷，一切都看的很開，一切都看的很淡，就不會有什么結(jié)不開的結(jié)，也就不會有什么苦惱！如此，就算沒有山水之

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作者：高中高三學(xué)生（5）班 胡耀煜   時間：2022-12-5 01:51