我讀智者樂水仁者樂山 10000字
文章摘要:高三作文10000字:怎么寫好我讀智者樂水仁者樂山10000字作文?10月8日下午,在溫州圖書館聽一講座《中西哲學的苦樂觀》。座中的張乘健先生,語到孔子的智者樂水仁者樂山這八字。以為這八字精髓,須世人深切體味。讀懂了這八字,才能讀懂論語。如此云云,我也以為然。張先生,讀這樂字,也是音為傲。以下是唐紅兵寫的《我讀智者樂水仁者樂山》范文;
好我讀智者樂水仁者樂山作文10000字概況
- 作者:唐紅兵
- 班級:高中高三
- 字數(shù):10000字作文
- 體裁:
- 段落:分127段敘寫
- 更新:2024年02月22日 03時06分
10月8日下午,在溫州圖書館聽一講座《中西哲學的苦樂觀》。座中的張乘健先生,語到孔子的智者樂水仁者樂山這八字。以為這八字精髓,須世人深切體味。讀懂了這八字,才能讀懂論語。如此云云,我也以為然。張先生,讀這樂字,也是音為傲。又前幾日,在溫州博客看到,兩位同宗的金先生見仁見智說“智者樂水仁者樂山”。于是,有疑惑更有興致。提問。張先生的回答也是語焉不詳。竊以為,論語是微言大義,有些更需只可意會不可言傳。張先生答道,陸九淵的我心即宇宙,反之則宇宙即我心。
講座一畢,趕緊上三樓,去查閱這八字的注釋。最常見最流行的解釋:聰明人喜愛水,有仁德者喜愛山。樂,古音yào,喜愛的意思。所以澤雅水庫的大壩上干脆就寫成智者愛水,仁者愛山。
如此解釋,最早見之于朱熹老師的《論語集注》。這樣解釋一個最大的優(yōu)勢是,既然聰明人是喜愛水,仁者是喜愛山,反之,喜愛誰也將會變得聰明,喜愛山也會變?nèi)实缕饋怼?/p>
如此看來,生活出美德,生活出智慧。在中國傳統(tǒng)中,“仁”與“智”是高度相關的元素。多品青山,多賞秀水,就能修得美德與聰明,這又何樂而不為呢。
我為朱熹老師鼓掌。如果有補充的話,似乎應作互文來看的。
但注釋還在繼續(xù)。智者的快樂,像水一樣流動,仁者的快樂,像山一樣厚重。這一種解釋,似乎更符合孔子的本義。儒者積極進取提倡的是天人合一。
孔子這里所說的“智者”和“仁者”不是一般人,而是那些有修養(yǎng)的“君子”。仁者的境界是要高于智者,而智者高于勇者。孔子鼓勵人更要追求仁者的境界。最好是智勇仁三合一,那將是圣人的境界。
孔子老師自評自己智勇仁三者都不具備,而孔子的同學們認為老師是智勇仁三者都具備的。后人,就干脆直呼孔子為圣人了。
孔子老師是要說沒有一個人是能完全做到圣人的境界的,這點連堯舜也概莫能外。
如此,所謂仁者壽,解釋為仁者是長命的,似乎過于俗氣了,應該譯為永恒的快樂!
翻看幾多注釋。以為有分歧,有爭議。想起一句話:“六經(jīng)注我,我注六經(jīng)”。這話也是陸九淵老師說的。孔子老師也強調說,信而好古,述而不作。
其實我們是都是按照自己的需要來注釋這些經(jīng)典的??鬃拥闹钦邩匪收邩飞?。我以為體味這句關鍵是這么幾處。林則徐大人的名聯(lián),壁立千仞無欲則剛,海納百川有容乃大。蘇軾大人觀水,得奔湍巨浪,與山石曲折,隨物賦形,盡水之變。而柳宗元大人卻寫有《愚溪詩序》,偏將水和愚聯(lián)系在一起了。說溪水“蓋其流甚下,不可以灌溉。又峻急多坻石,大舟不可入也。幽邃淺狹,蛟龍不屑,不能興云雨,無以利世,而適類于予,然則雖辱而愚之,可也。”
臺灣高山族有首民歌《阿里山》,唱到“阿里山的姑娘美如水呀,阿里山的少年壯如唉...。”。王觀詩人寫“水是眼波橫,山是眉峰聚。欲問行人去哪邊,眉眼盈盈處?!痹娙?a href="http://www.hnjxzp.com/zt/caocao/" title="曹操作文">曹操阿瞞,寫《觀滄?!?,所說,山島聳峙,洪波涌起。
風水先生看山水,也是迥然不同。最近在溫州的書店,得一風水與建筑的書。讀之頗受啟發(fā)。風水上說,背后有靠,不受干擾,升官有靠,門前有水,利于啟迪智慧(樂水)。怪不得溫州市府建在原來是爛頭山現(xiàn)在叫秀山的前面,對門是一條小河。
山孕水,山長草木,故能生萬物。頤和園有仁壽堂、萬壽山,就是以“仁者壽”來命名的,以此理念來修的園林。
關鍵之二是樂這個字?,F(xiàn)在看來有四五種讀音了。其實論語當中樂出沒比較頻繁的。有一讀音,樂字音洛,按今天的讀音,“洛”字音luò。我們溫州人應該是很好理解的,溫州話里保留了很多古音,“洛”和“樂”發(fā)音完全一樣。朱熹是福建人,也許福建話也是如此吧!
第三個關鍵是仁和智。有成語見仁見智。孔子老師的仁字是其思想的核心。他甚至提出殺身以成仁的觀點。后世的譚嗣同倒真的做到殺身成仁。譚嗣同解釋:仁為天地萬物之源,故虛心,故虛識。
孔子的第二代繼承者曾子,是我的同宗,以“忠、恕”二字概括“仁”的涵義,是比較接近原意的吧。忠恕之道,就是“己所不欲,勿施于人”。我將它作QQ的座右銘了
第三代是孟子,是亞圣。說惻隱之心,仁之端也,是非之心,智之端也。
所以,人人心中都有仁的。我們凡夫俗子懵懵懂懂,應該好好修身養(yǎng)性,也許將來也能齊家治國平天10月8日下午,在溫州圖書館聽一講座《中西哲學的苦樂觀》。座中的張乘健先生,語到孔子的智者樂水仁者樂山這八字。以為這八字精髓,須世人深切體味。讀懂了這八字,才能讀懂論語。如此云云,我也以為然。張先生,讀這樂字,也是音為傲。又前幾日,在溫州博客看到,兩位同宗的金先生見仁見智說“智者樂水仁者樂山”。于是,有疑惑更有興致。提問。張先生的回答也是語焉不詳。竊以為,論語是微言大義,有些更需只可意會不可言傳。張先生答道,陸九淵的我心即宇宙,反之則宇宙即我心。講座一畢,趕緊上三樓,去查閱這八字的注釋。最常見最流行的解釋:聰明人喜愛水,有仁德者喜愛山。樂,古音yào,喜愛的意思。所以澤雅水庫的大壩上干脆就寫成智者愛水,仁者愛山。
如此解釋,最早見之于朱熹老師的《論語集注》。這樣解釋一個最大的優(yōu)勢是,既然聰明人是喜愛水,仁者是喜愛山,反之,喜愛誰也將會變得聰明,喜愛山也會變?nèi)实缕饋怼?/p>
如此看來,生活出美德,生活出智慧。在中國傳統(tǒng)中,“仁”與“智”是高度相關的元素。多品青山,多賞秀水,就能修得美德與聰明,這又何樂而不為呢。
我為朱熹老師鼓掌。如果有補充的話,似乎應作互文來看的。
但注釋還在繼續(xù)。智者的快樂,像水一樣流動,仁者的快樂,像山一樣厚重。這一種解釋,似乎更符合孔子的本義。儒者積極進取提倡的是天人合一。
孔子這里所說的“智者”和“仁者”不是一般人,而是那些有修養(yǎng)的“君子”。仁者的境界是要高于智者,而智者高于勇者??鬃?a href="http://www.hnjxzp.com/zt/guli/" title="鼓勵作文">鼓勵人更要追求仁者的境界。最好是智勇仁三合一,那將是圣人的境界。
孔子老師自評自己智勇仁三者都不具備,而孔子的同學們認為老師是智勇仁三者都具備的。后人,就干脆直呼孔子為圣人了。
孔子老師是要說沒有一個人是能完全做到圣人的境界的,這點連堯舜也概莫能外。
如此,所謂仁者壽,解釋為仁者是長命的,似乎過于俗氣了,應該譯為永恒的快樂!
翻看幾多注釋。以為有分歧,有爭議。想起一句話:“六經(jīng)注我,我注六經(jīng)”。這話也是陸九淵老師說的。孔子老師也強調說,信而好古,述而不作。
其實我們是都是按照自己的需要來注釋這些經(jīng)典的。孔子的智者樂水仁者樂山。我以為體味這句關鍵是這么幾處。林則徐大人的名聯(lián),壁立千仞無欲則剛,海納百川有容乃大。蘇軾大人觀水,得奔湍巨浪,與山石曲折,隨物賦形,盡水之變。而柳宗元大人卻寫有《愚溪詩序》,偏將水和愚聯(lián)系在一起了。說溪水“蓋其流甚下,不可以灌溉。又峻急多坻石,大舟不可入也。幽邃淺狹,蛟龍不屑,不能興云雨,無以利世,而適類于予,然則雖辱而愚之,可也?!?/p>
臺灣高山族有首民歌《阿里山》,唱到“阿里山的姑娘美如水呀,阿里山的少年壯如唉...。”。王觀詩人寫“水是眼波橫,山是眉峰聚。欲問行人去哪邊,眉眼盈盈處?!痹娙?a href="http://www.hnjxzp.com/zt/caocao/" title="曹操作文">曹操阿瞞,寫《觀滄海》,所說,山島聳峙,洪波涌起。
風水先生看山水,也是迥然不同。最近在溫州的書店,得一風水與建筑的書。讀之頗受啟發(fā)。風水上說,背后有靠,不受干擾,升官有靠,門前有水,利于啟迪智慧(樂水)。怪不得溫州市府建在原來是爛頭山現(xiàn)在叫秀山的前面,對門是一條小河。
山孕水,山長草木,故能生萬物。頤和園有仁壽堂、萬壽山,就是以“仁者壽”來命名的,以此理念來修的園林。
關鍵之二是樂這個字?,F(xiàn)在看來有四五種讀音了。其實論語當中樂出沒比較頻繁的。有一讀音,樂字音洛,按今天的讀音,“洛”字音luò。我們溫州人應該是很好理解的,溫州話里保留了很多古音,“洛”和“樂”發(fā)音完全一樣。朱熹是福建人,也許福建話也是如此吧!
第三個關鍵是仁和智。有成語見仁見智。孔子老師的仁字是其思想的核心。他甚至提出殺身以成仁的觀點。后世的譚嗣同倒真的做到殺身成仁。譚嗣同解釋:仁為天地萬物之源,故虛心,故虛識。
孔子的第二代繼承者曾子,是我的同宗,以“忠、恕”二字概括“仁”的涵義,是比較接近原意的吧。忠恕之道,就是“己所不欲,勿施于人”。我將它作QQ的座右銘了
第三代是孟子,是亞圣。說惻隱之心,仁之端也,是非之心,智之端也。
所以,人人心中都有仁的。我們凡夫俗子懵懵懂懂,應該好好修身養(yǎng)性,也許將來也能齊家治國平天10月8日下午,在溫州圖書館聽一講座《中西哲學的苦樂觀》。座中的張乘健先生,語到孔子的智者樂水仁者樂山這八字。以為這八字精髓,須世人深切體味。讀懂了這八字,才能讀懂論語。如此云云,我也以為然。張先生,讀這樂字,也是音為傲。又前幾日,在溫州博客看到,兩位同宗的金先生見仁見智說“智者樂水仁者樂山”。于是,有疑惑更有興致。提問。張先生的回答也是語焉不詳。竊以為,論語是微言大義,有些更需只可意會不可言傳。張先生答道,陸九淵的我心即宇宙,反之則宇宙即我心。講座一畢,趕緊上三樓,去查閱這八字的注釋。最常見最流行的解釋:聰明人喜愛水,有仁德者喜愛山。樂,古音yào,喜愛的意思。所以澤雅水庫的大壩上干脆就寫成智者愛水,仁者愛山。
如此解釋,最早見之于朱熹老師的《論語集注》。這樣解釋一個最大的優(yōu)勢是,既然聰明人是喜愛水,仁者是喜愛山,反之,喜愛誰也將會變得聰明,喜愛山也會變?nèi)实缕饋怼?/p>
如此看來,生活出美德,生活出智慧。在中國傳統(tǒng)中,“仁”與“智”是高度相關的元素。多品青山,多賞秀水,就能修得美德與聰明,這又何樂而不為呢。
我為朱熹老師鼓掌。如果有補充的話,似乎應作互文來看的。
但注釋還在繼續(xù)。智者的快樂,像水一樣流動,仁者的快樂,像山一樣厚重。這一種解釋,似乎更符合孔子的本義。儒者積極進取提倡的是天人合一。
孔子這里所說的“智者”和“仁者”不是一般人,而是那些有修養(yǎng)的“君子”。仁者的境界是要高于智者,而智者高于勇者??鬃?a href="http://www.hnjxzp.com/zt/guli/" title="鼓勵作文">鼓勵人更要追求仁者的境界。最好是智勇仁三合一,那將是圣人的境界。
孔子老師自評自己智勇仁三者都不具備,而孔子的同學們認為老師是智勇仁三者都具備的。后人,就干脆直呼孔子為圣人了。
孔子老師是要說沒有一個人是能完全做到圣人的境界的,這點連堯舜也概莫能外。
如此,所謂仁者壽,解釋為仁者是長命的,似乎過于俗氣了,應該譯為永恒的快樂!
翻看幾多注釋。以為有分歧,有爭議。想起一句話:“六經(jīng)注我,我注六經(jīng)”。這話也是陸九淵老師說的??鬃永蠋熞矎娬{說,信而好古,述而不作。
其實我們是都是按照自己的需要來注釋這些經(jīng)典的??鬃拥闹钦邩匪收邩飞?。我以為體味這句關鍵是這么幾處。關鍵之一是山水。山水能彰顯人內(nèi)在的美德與智慧。
林則徐大人的名聯(lián),壁立千仞無欲則剛,海納百川有容乃大。蘇軾大人觀水,得奔湍巨浪,與山石曲折,隨物賦形,盡水之變。而柳宗元大人卻寫有《愚溪詩序》,偏將水和愚聯(lián)系在一起了。說溪水“蓋其流甚下,不可以灌溉。又峻急多坻石,大舟不可入也。幽邃淺狹,蛟龍不屑,不能興云雨,無以利世,而適類于予,然則雖辱而愚之,可也?!?/p>
臺灣高山族有首民歌《阿里山》,唱到“阿里山的姑娘美如水呀,阿里山的少年壯如唉...?!?。王觀詩人寫“水是眼波橫,山是眉峰聚。欲問行人去哪邊,眉眼盈盈處?!痹娙?a href="http://www.hnjxzp.com/zt/caocao/" title="曹操作文">曹操阿瞞,寫《觀滄?!?,所說,山島聳峙,洪波涌起。
風水先生看山水,也是迥然不同。最近在溫州的書店,得一風水與建筑的書。讀之頗受啟發(fā)。風水上說,背后有靠,不受干擾,升官有靠,門前有水,利于啟迪智慧(樂水)。怪不得溫州市府建在原來是爛頭山現(xiàn)在叫秀山的前面,對門是一條小河。
山孕水,山長草木,故能生萬物。頤和園有仁壽堂、萬壽山,就是以“仁者壽”來命名的,以此理念來修的園林。
關鍵之二是樂這個字?,F(xiàn)在看來有四五種讀音了。其實論語當中樂出沒比較頻繁的。有一讀音,樂字音洛,按今天的讀音,“洛”字音luò。我們溫州人應該是很好理解的,溫州話里保留了很多古音,“洛”和“樂”發(fā)音完全一樣。朱熹是福建人,也許福建話也是如此吧!
第三個關鍵是仁和智。有成語見仁見智。孔子老師的仁字是其思想的核心。他甚至提出殺身以成仁的觀點。后世的譚嗣同倒真的做到殺身成仁。譚嗣同解釋:仁為天地萬物之源,故虛心,故虛識。
孔子的第二代繼承者曾子,是我的同宗,以“忠、恕”二字概括“仁”的涵義,是比較接近原意的吧。忠恕之道,就是“己所不欲,勿施于人”。我將它作QQ的座右銘了
第三代是孟子,是亞圣。說惻隱之心,仁之端也,是非之心,智之端也。
所以,人人心中都有仁的。我們凡夫俗子懵懵懂懂,應該好好修身養(yǎng)性,也許將來也能齊家治國平天10月8日下午,在溫州圖書館聽一講座《中西哲學的苦樂觀》。座中的張乘健先生,語到孔子的智者樂水仁者樂山這八字。以為這八字精髓,須世人深切體味。讀懂了這八字,才能讀懂論語。如此云云,我也以為然。張先生,讀這樂字,也是音為傲。又前幾日,在溫州博客看到,兩位同宗的金先生見仁見智說“智者樂水仁者樂山”。于是,有疑惑更有興致。提問。張先生的回答也是語焉不詳。竊以為,論語是微言大義,有些更需只可意會不可言傳。張先生答道,陸九淵的我心即宇宙,反之則宇宙即我心。講座一畢,趕緊上三樓,去查閱這八字的注釋。最常見最流行的解釋:聰明人喜愛水,有仁德者喜愛山。樂,古音yào,喜愛的意思。所以澤雅水庫的大壩上干脆就寫成智者愛水,仁者愛山。
如此解釋,最早見之于朱熹老師的《論語集注》。這樣解釋一個最大的優(yōu)勢是,既然聰明人是喜愛水,仁者是喜愛山,反之,喜愛誰也將會變得聰明,喜愛山也會變?nèi)实缕饋怼?/p>
如此看來,生活出美德,生活出智慧。在中國傳統(tǒng)中,“仁”與“智”是高度相關的元素。多品青山,多賞秀水,就能修得美德與聰明,這又何樂而不為呢。
我為朱熹老師鼓掌。如果有補充的話,似乎應作互文來看的。
但注釋還在繼續(xù)。智者的快樂,像水一樣流動,仁者的快樂,像山一樣厚重。這一種解釋,似乎更符合孔子的本義。儒者積極進取提倡的是天人合一。
孔子這里所說的“智者”和“仁者”不是一般人,而是那些有修養(yǎng)的“君子”。仁者的境界是要高于智者,而智者高于勇者。孔子鼓勵人更要追求仁者的境界。最好是智勇仁三合一,那將是圣人的境界。
孔子老師自評自己智勇仁三者都不具備,而孔子的同學們認為老師是智勇仁三者都具備的。后人,就干脆直呼孔子為圣人了。
孔子老師是要說沒有一個人是能完全做到圣人的境界的,這點連堯舜也概莫能外。
如此,所謂仁者壽,解釋為仁者是長命的,似乎過于俗氣了,應該譯為永恒的快樂!
翻看幾多注釋。以為有分歧,有爭議。想起一句話:“六經(jīng)注我,我注六經(jīng)”。這話也是陸九淵老師說的。孔子老師也強調說,信而好古,述而不作。
其實我們是都是按照自己的需要來注釋這些經(jīng)典的。孔子的智者樂水仁者樂山。我以為體味這句關鍵是這么幾處。林則徐大人的名聯(lián),壁立千仞無欲則剛,海納百川有容乃大。蘇軾大人觀水,得奔湍巨浪,與山石曲折,隨物賦形,盡水之變。而柳宗元大人卻寫有《愚溪詩序》,偏將水和愚聯(lián)系在一起了。說溪水“蓋其流甚下,不可以灌溉。又峻急多坻石,大舟不可入也。幽邃淺狹,蛟龍不屑,不能興云雨,無以利世,而適類于予,然則雖辱而愚之,可也?!?/p>
臺灣高山族有首民歌《阿里山》,唱到“阿里山的姑娘美如水呀,阿里山的少年壯如唉...?!?。王觀詩人寫“水是眼波橫,山是眉峰聚。欲問行人去哪邊,眉眼盈盈處?!痹娙?a href="http://www.hnjxzp.com/zt/caocao/" title="曹操作文">曹操阿瞞,寫《觀滄?!?,所說,山島聳峙,洪波涌起。
風水先生看山水,也是迥然不同。最近在溫州的書店,得一風水與建筑的書。讀之頗受啟發(fā)。風水上說,背后有靠,不受干擾,升官有靠,門前有水,利于啟迪智慧(樂水)。怪不得溫州市府建在原來是爛頭山現(xiàn)在叫秀山的前面,對門是一條小河。
山孕水,山長草木,故能生萬物。頤和園有仁壽堂、萬壽山,就是以“仁者壽”來命名的,以此理念來修的園林。
關鍵之二是樂這個字。現(xiàn)在看來有四五種讀音了。其實論語當中樂出沒比較頻繁的。有一讀音,樂字音洛,按今天的讀音,“洛”字音luò。我們溫州人應該是很好理解的,溫州話里保留了很多古音,“洛”和“樂”發(fā)音完全一樣。朱熹是福建人,也許福建話也是如此吧!
第三個關鍵是仁和智。有成語見仁見智。孔子老師的仁字是其思想的核心。他甚至提出殺身以成仁的觀點。后世的譚嗣同倒真的做到殺身成仁。譚嗣同解釋:仁為天地萬物之源,故虛心,故虛識。
孔子的第二代繼承者曾子,是我的同宗,以“忠、恕”二字概括“仁”的涵義,是比較接近原意的吧。忠恕之道,就是“己所不欲,勿施于人”。我將它作QQ的座右銘了
第三代是孟子,是亞圣。說惻隱之心,仁之端也,是非之心,智之端也。
所以,人人心中都有仁的。我們凡夫俗子懵懵懂懂,應該好好修身養(yǎng)性,也許將來也能齊家治國平天10月8日下午,在溫州圖書館聽一講座《中西哲學的苦樂觀》。座中的張乘健先生,語到孔子的智者樂水仁者樂山這八字。以為這八字精髓,須世人深切體味。讀懂了這八字,才能讀懂論語。如此云云,我也以為然。張先生,讀這樂字,也是音為傲。又前幾日,在溫州博客看到,兩位同宗的金先生見仁見智說“智者樂水仁者樂山”。于是,有疑惑更有興致。提問。張先生的回答也是語焉不詳。竊以為,論語是微言大義,有些更需只可意會不可言傳。張先生答道,陸九淵的我心即宇宙,反之則宇宙即我心。講座一畢,趕緊上三樓,去查閱這八字的注釋。最常見最流行的解釋:聰明人喜愛水,有仁德者喜愛山。樂,古音yào,喜愛的意思。所以澤雅水庫的大壩上干脆就寫成智者愛水,仁者愛山。
如此解釋,最早見之于朱熹老師的《論語集注》。這樣解釋一個最大的優(yōu)勢是,既然聰明人是喜愛水,仁者是喜愛山,反之,喜愛誰也將會變得聰明,喜愛山也會變?nèi)实缕饋怼?/p>
如此看來,生活出美德,生活出智慧。在中國傳統(tǒng)中,“仁”與“智”是高度相關的元素。多品青山,多賞秀水,就能修得美德與聰明,這又何樂而不為呢。
我為朱熹老師鼓掌。如果有補充的話,似乎應作互文來看的。
但注釋還在繼續(xù)。智者的快樂,像水一樣流動,仁者的快樂,像山一樣厚重。這一種解釋,似乎更符合孔子的本義。儒者積極進取提倡的是天人合一。
孔子這里所說的“智者”和“仁者”不是一般人,而是那些有修養(yǎng)的“君子”。仁者的境界是要高于智者,而智者高于勇者。孔子鼓勵人更要追求仁者的境界。最好是智勇仁三合一,那將是圣人的境界。
孔子老師自評自己智勇仁三者都不具備,而孔子的同學們認為老師是智勇仁三者都具備的。后人,就干脆直呼孔子為圣人了。
孔子老師是要說沒有一個人是能完全做到圣人的境界的,這點連堯舜也概莫能外。
如此,所謂仁者壽,解釋為仁者是長命的,似乎過于俗氣了,應該譯為永恒的快樂!
翻看幾多注釋。以為有分歧,有爭議。想起一句話:“六經(jīng)注我,我注六經(jīng)”。這話也是陸九淵老師說的。孔子老師也強調說,信而好古,述而不作。
其實我們是都是按照自己的需要來注釋這些經(jīng)典的。孔子的智者樂水仁者樂山。我以為體味這句關鍵是這么幾處。關鍵之一是山水。山水能彰顯人內(nèi)在的美德與智慧。
林則徐大人的名聯(lián),壁立千仞無欲則剛,海納百川有容乃大。蘇軾大人觀水,得奔湍巨浪,與山石曲折,隨物賦形,盡水之變。而柳宗元大人卻寫有《愚溪詩序》,偏將水和愚聯(lián)系在一起了。說溪水“蓋其流甚下,不可以灌溉。又峻急多坻石,大舟不可入也。幽邃淺狹,蛟龍不屑,不能興云雨,無以利世,而適類于予,然則雖辱而愚之,可也。”
臺灣高山族有首民歌《阿里山》,唱到“阿里山的姑娘美如水呀,阿里山的少年壯如唉...。”。王觀詩人寫“水是眼波橫,山是眉峰聚。欲問行人去哪邊,眉眼盈盈處。”詩人曹操阿瞞,寫《觀滄?!?,所說,山島聳峙,洪波涌起。
風水先生看山水,也是迥然不同。最近在溫州的書店,得一風水與建筑的書。讀之頗受啟發(fā)。風水上說,背后有靠,不受干擾,升官有靠,門前有水,利于啟迪智慧(樂水)。怪不得溫州市府建在原來是爛頭山現(xiàn)在叫秀山的前面,對門是一條小河。
山孕水,山長草木,故能生萬物。頤和園有仁壽堂、萬壽山,就是以“仁者壽”來命名的,以此理念來修的園林。
關鍵之二是樂這個字?,F(xiàn)在看來有四五種讀音了。其實論語當中樂出沒比較頻繁的。有一讀音,樂字音洛,按今天的讀音,“洛”字音luò。我們溫州人應該是很好理解的,溫州話里保留了很多古音,“洛”和“樂”發(fā)音完全一樣。朱熹是福建人,也許福建話也是如此吧!
第三個關鍵是仁和智。有成語見仁見智。孔子老師的仁字是其思想的核心。他甚至提出殺身以成仁的觀點。后世的譚嗣同倒真的做到殺身成仁。譚嗣同解釋:仁為天地萬物之源,故虛心,故虛識。
孔子的第二代繼承者曾子,是我的同宗,以“忠、恕”二字概括“仁”的涵義,是比較接近原意的吧。忠恕之道,就是“己所不欲,勿施于人”。我將它作QQ的座右銘了
第三代是孟子,是亞圣。說惻隱之心,仁之端也,是非之心,智之端也。
所以,人人心中都有仁的。我們凡夫俗子懵懵懂懂,應該好好修身養(yǎng)性,也許將來也能齊家治國平天10月8日下午,在溫州圖書館聽一講座《中西哲學的苦樂觀》。座中的張乘健先生,語到孔子的智者樂水仁者樂山這八字。以為這八字精髓,須世人深切體味。讀懂了這八字,才能讀懂論語。如此云云,我也以為然。張先生,讀這樂字,也是音為傲。又前幾日,在溫州博客看到,兩位同宗的金先生見仁見智說“智者樂水仁者樂山”。于是,有疑惑更有興致。提問。張先生的回答也是語焉不詳。竊以為,論語是微言大義,有些更需只可意會不可言傳。張先生答道,陸九淵的我心即宇宙,反之則宇宙即我心。講座一畢,趕緊上三樓,去查閱這八字的注釋。最常見最流行的解釋:聰明人喜愛水,有仁德者喜愛山。樂,古音yào,喜愛的意思。所以澤雅水庫的大壩上干脆就寫成智者愛水,仁者愛山。
如此解釋,最早見之于朱熹老師的《論語集注》。這樣解釋一個最大的優(yōu)勢是,既然聰明人是喜愛水,仁者是喜愛山,反之,喜愛誰也將會變得聰明,喜愛山也會變?nèi)实缕饋怼?/p>
如此看來,生活出美德,生活出智慧。在中國傳統(tǒng)中,“仁”與“智”是高度相關的元素。多品青山,多賞秀水,就能修得美德與聰明,這又何樂而不為呢。
我為朱熹老師鼓掌。如果有補充的話,似乎應作互文來看的。
但注釋還在繼續(xù)。智者的快樂,像水一樣流動,仁者的快樂,像山一樣厚重。這一種解釋,似乎更符合孔子的本義。儒者積極進取提倡的是天人合一。
孔子這里所說的“智者”和“仁者”不是一般人,而是那些有修養(yǎng)的“君子”。仁者的境界是要高于智者,而智者高于勇者。孔子鼓勵人更要追求仁者的境界。最好是智勇仁三合一,那將是圣人的境界。
孔子老師自評自己智勇仁三者都不具備,而孔子的同學們認為老師是智勇仁三者都具備的。后人,就干脆直呼孔子為圣人了。
孔子老師是要說沒有一個人是能完全做到圣人的境界的,這點連堯舜也概莫能外。
如此,所謂仁者壽,解釋為仁者是長命的,似乎過于俗氣了,應該譯為永恒的快樂!
翻看幾多注釋。以為有分歧,有爭議。想起一句話:“六經(jīng)注我,我注六經(jīng)”。這話也是陸九淵老師說的??鬃永蠋熞矎娬{說,信而好古,述而不作。
其實我們是都是按照自己的需要來注釋這些經(jīng)典的??鬃拥闹钦邩匪收邩飞健N乙詾轶w味這句關鍵是這么幾處。關鍵之一是山水。山水能彰顯人內(nèi)在的美德與智慧。
林則徐大人的名聯(lián),壁立千仞無欲則剛,海納百川有容乃大。蘇軾大人觀水,得奔湍巨浪,與山石曲折,隨物賦形,盡水之變。而柳宗元大人卻寫有《愚溪詩序》,偏將水和愚聯(lián)系在一起了。說溪水“蓋其流甚下,不可以灌溉。又峻急多坻石,大舟不可入也。幽邃淺狹,蛟龍不屑,不能興云雨,無以利世,而適類于予,然則雖辱而愚之,可也?!?/p>
臺灣高山族有首民歌《阿里山》,唱到“阿里山的姑娘美如水呀,阿里山的少年壯如唉...。”。王觀詩人寫“水是眼波橫,山是眉峰聚。欲問行人去哪邊,眉眼盈盈處?!痹娙?a href="http://www.hnjxzp.com/zt/caocao/" title="曹操作文">曹操阿瞞,寫《觀滄?!?,所說,山島聳峙,洪波涌起。
風水先生看山水,也是迥然不同。最近在溫州的書店,得一風水與建筑的書。讀之頗受啟發(fā)。風水上說,背后有靠,不受干擾,升官有靠,門前有水,利于啟迪智慧(樂水)。怪不得溫州市府建在原來是爛頭山現(xiàn)在叫秀山的前面,對門是一條小河。
山孕水,山長草木,故能生萬物。頤和園有仁壽堂、萬壽山,就是以“仁者壽”來命名的,以此理念來修的園林。
關鍵之二是樂這個字?,F(xiàn)在看來有四五種讀音了。其實論語當中樂出沒比較頻繁的。有一讀音,樂字音洛,按今天的讀音,“洛”字音luò。我們溫州人應該是很好理解的,溫州話里保留了很多古音,“洛”和“樂”發(fā)音完全一樣。朱熹是福建人,也許福建話也是如此吧!
第三個關鍵是仁和智。有成語見仁見智。孔子老師的仁字是其思想的核心。他甚至提出殺身以成仁的觀點。后世的譚嗣同倒真的做到殺身成仁。譚嗣同解釋:仁為天地萬物之源,故虛心,故虛識。
孔子的第二代繼承者曾子,是我的同宗,以“忠、恕”二字概括“仁”的涵義,是比較接近原意的吧。忠恕之道,就是“己所不欲,勿施于人”。我將它作QQ的座右銘了
第三代是孟子,是亞圣。說惻隱之心,仁之端也,是非之心,智之端也。
所以,人人心中都有仁的。我們凡夫俗子懵懵懂懂,應該好好修身養(yǎng)性,也許將來也能齊家治國平天10月8日下午,在溫州圖書館聽一講座《中西哲學的苦樂觀》。座中的張乘健先生,語到孔子的智者樂水仁者樂山這八字。以為這八字精髓,須世人深切體味。讀懂了這八字,才能讀懂論語。如此云云,我也以為然。張先生,讀這樂字,也是音為傲。又前幾日,在溫州博客看到,兩位同宗的金先生見仁見智說“智者樂水仁者樂山”。于是,有疑惑更有興致。提問。張先生的回答也是語焉不詳。竊以為,論語是微言大義,有些更需只可意會不可言傳。張先生答道,陸九淵的我心即宇宙,反之則宇宙即我心。講座一畢,趕緊上三樓,去查閱這八字的注釋。最常見最流行的解釋:聰明人喜愛水,有仁德者喜愛山。樂,古音yào,喜愛的意思。所以澤雅水庫的大壩上干脆就寫成智者愛水,仁者愛山。
如此解釋,最早見之于朱熹老師的《論語集注》。這樣解釋一個最大的優(yōu)勢是,既然聰明人是喜愛水,仁者是喜愛山,反之,喜愛誰也將會變得聰明,喜愛山也會變?nèi)实缕饋怼?/p>
如此看來,生活出美德,生活出智慧。在中國傳統(tǒng)中,“仁”與“智”是高度相關的元素。多品青山,多賞秀水,就能修得美德與聰明,這又何樂而不為呢。
我為朱熹老師鼓掌。如果有補充的話,似乎應作互文來看的。
但注釋還在繼續(xù)。智者的快樂,像水一樣流動,仁者的快樂,像山一樣厚重。這一種解釋,似乎更符合孔子的本義。儒者積極進取提倡的是天人合一。
孔子這里所說的“智者”和“仁者”不是一般人,而是那些有修養(yǎng)的“君子”。仁者的境界是要高于智者,而智者高于勇者??鬃?a href="http://www.hnjxzp.com/zt/guli/" title="鼓勵作文">鼓勵人更要追求仁者的境界。最好是智勇仁三合一,那將是圣人的境界。
孔子老師自評自己智勇仁三者都不具備,而孔子的同學們認為老師是智勇仁三者都具備的。后人,就干脆直呼孔子為圣人了。
孔子老師是要說沒有一個人是能完全做到圣人的境界的,這點連堯舜也概莫能外。
如此,所謂仁者壽,解釋為仁者是長命的,似乎過于俗氣了,應該譯為永恒的快樂!
翻看幾多注釋。以為有分歧,有爭議。想起一句話:“六經(jīng)注我,我注六經(jīng)”。這話也是陸九淵老師說的??鬃永蠋熞矎娬{說,信而好古,述而不作。
其實我們是都是按照自己的需要來注釋這些經(jīng)典的??鬃拥闹钦邩匪收邩飞?。我以為體味這句關鍵是這么幾處。林則徐大人的名聯(lián),壁立千仞無欲則剛,海納百川有容乃大。蘇軾大人觀水,得奔湍巨浪,與山石曲折,隨物賦形,盡水之變。而柳宗元大人卻寫有《愚溪詩序》,偏將水和愚聯(lián)系在一起了。說溪水“蓋其流甚下,不可以灌溉。又峻急多坻石,大舟不可入也。幽邃淺狹,蛟龍不屑,不能興云雨,無以利世,而適類于予,然則雖辱而愚之,可也?!?/p>
臺灣高山族有首民歌《阿里山》,唱到“阿里山的姑娘美如水呀,阿里山的少年壯如唉...?!薄M跤^詩人寫“水是眼波橫,山是眉峰聚。欲問行人去哪邊,眉眼盈盈處?!痹娙?a href="http://www.hnjxzp.com/zt/caocao/" title="曹操作文">曹操阿瞞,寫《觀滄海》,所說,山島聳峙,洪波涌起。
風水先生看山水,也是迥然不同。最近在溫州的書店,得一風水與建筑的書。讀之頗受啟發(fā)。風水上說,背后有靠,不受干擾,升官有靠,門前有水,利于啟迪智慧(樂水)。怪不得溫州市府建在原來是爛頭山現(xiàn)在叫秀山的前面,對門是一條小河。
山孕水,山長草木,故能生萬物。頤和園有仁壽堂、萬壽山,就是以“仁者壽”來命名的,以此理念來修的園林。
關鍵之二是樂這個字。現(xiàn)在看來有四五種讀音了。其實論語當中樂出沒比較頻繁的。有一讀音,樂字音洛,按今天的讀音,“洛”字音luò。我們溫州人應該是很好理解的,溫州話里保留了很多古音,“洛”和“樂”發(fā)音完全一樣。朱熹是福建人,也許福建話也是如此吧!
第三個關鍵是仁和智。有成語見仁見智。孔子老師的仁字是其思想的核心。他甚至提出殺身以成仁的觀點。后世的譚嗣同倒真的做到殺身成仁。譚嗣同解釋:仁為天地萬物之源,故虛心,故虛識。
孔子的第二代繼承者曾子,是我的同宗,以“忠、恕”二字概括“仁”的涵義,是比較接近原意的吧。忠恕之道,就是“己所不欲,勿施于人”。我將它作QQ的座右銘了
第三代是孟子,是亞圣。說惻隱之心,仁之端也,是非之心,智之端也。
所以,人人心中都有仁的。我們凡夫俗子懵懵懂懂,應該好好修身養(yǎng)性,也許將來也能齊家治國平天作者:高中高三學生(5)班 唐紅兵 時間:2024-2-22 03:06
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