文章摘要：高三作文10000字:怎么寫好暗香浮動月黃昏10000字作文？驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。——《卜算子?詠梅》陸游驛外斷橋，疏影橫斜。兀自開放，兀自凋零。此恨何人省。白梅之恨，亦是放翁之恨。以下是馮呈言寫的《暗香浮動月黃昏》范文；

好暗香浮動月黃昏作文10000字概況

• 作者：馮呈言
• 班級：高中高三
• 字數(shù)：10000字作文
• 體裁：
• 段落：分112段敘寫
• 更新：2024年02月14日 20時51分

驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。

無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。

——《卜算子?詠梅》陸游

驛外斷橋，疏影橫斜。兀自開放，兀自凋零。此恨何人省？白梅之恨，亦是放翁之恨。青山外，是子規(guī)泣血的啼鳴。

曲終人散，滿腔愁苦凝結(jié)為一脈清香——冷冷的，緣自孤獨的花朵；淡淡的，彌散于黃昏的風雨；暗暗的，浸潤在子夜的月光里。這香氣自屈平的太古吹來，冠絕千百年來中國文人的胸臆，為他們流動的文辭注入似有還無的靈氣，為他們微薄的身軀籠上清雅高潔的氣質(zhì)。

“香”這一意象多見于詠花詩詞，且常用于傳達花的神韻和品性。香氣于此已不再是風中無形的分子，它可嗅，可見，可聽。它是勾連花與人的暗線，是無覓佳人殘存的一絲蹤跡，一縷余音。香遠益清，婷婷凈植，是遺世獨立的君子，清凈的馨香由心生發(fā)。花香亦是人香。

書香墨香乃至酒香，填滿了文人雅士的生活間隙。松花釀酒，春水煮茶，這香充盈了山間隱士的精舍；讀書消得潑茶香，這香見證了才人夫婦的閑情雅致；琴棋書畫詩酒花，這香是羈旅天涯的措大相識的契機?；虻驖獾南銡猓c綴了敏感的文人抑郁的日子，包含著他們幾千年來的生活理念——詩意地棲居。苦澀的茶，泛黃的書，濃重的墨，辣口的酒，更多地象征著一種生活情趣。

古人愛熏香——趴在一個大香籠上，貪婪地抱裹住升騰起的煙霧；或在腰間系一個精巧香囊，將植物的精髓隨身攜帶。十步之內(nèi)，必有芳草。屈子行吟澤畔，身上佩著江蘺辟芷與秋蘭，一步一嘆，步步生香；三五佳節(jié)，花燈如晝，香霧撲面，混著甜美的歡愉。纖纖玉步，挪移于滿布椒香的殿閣。更有佳人，冰肌玉骨，吹氣如蘭，體有異香，絕世獨立?？~若驚鴻，留一段迷惘的香氣供后人憑吊，衣香人影太匆匆。體香，亦是美人的專屬。

君子如蘭如玉，切磋琢磨下透出質(zhì)樸的氣息，燃起溫暖的輕煙?？展扔奶m的綻放，等待的是以云為車以風為馬翻越層崖的觀眾；藍田美玉的成熟，憧憬的是漫溯河邊涉水而來的伯樂。文人相逢，往往“聞香識人”。有道是“腹有詩書氣自華”，肚中的筆墨經(jīng)了多少歲月的烘焙，受了多少思想的催化，舉手投足間便展露無遺。疏食飲水，曲肱而眠是他們的信仰；三顧茅廬，虛席受教是他們的夢想。君子之香，是脫俗的氣質(zhì)，宛如香水的后調(diào)，溫婉蘊藉，微弱而不散，平凡卻耐人回味。

不知香積寺，數(shù)里入云峰。禪宗是佛教在中國的土壤上開出的綺麗花朵，是一個香氣四溢的世界。夜來風起滿庭香，吹落桃花三五樹。順從香氣的指引，回歸生命之本真吧。看取蓮花凈，應知不染心，孟浩然、王摩詰、青蓮居士，他們將己身化作白蓮，獻于釋迦光輝的足底。被塵埃蔭蔽的心靈，歸于澄澈空靈。

擷取一個“香”字，探尋中國文人的心靈世界，一段段風景在我眼前鋪開。點數(shù)一番，那“香”總是藏而不露，卻暗地里勾人心神；那香總是淡極，仿佛香氣的主人為了躲避喧囂而隱遁到了某處；那香總是冷色，透著清雅同樣透著孤絕；那香總和高士妙人相伴，而極少停駐于短褐黔首的身畔。像煞了中國文人?；蛘哒f，這香那香，是他們內(nèi)心的表達。

中國文人于筆者看來是一個矛盾的詞，可愛可氣可笑亦可嘆。明明干祿心切卻偏言舟楫，明明窮途末路卻窮酸嘴硬，明明被世界遺棄卻要說是我遺棄了世界，明明皇帝都降了卻還要頑抗到底。殊不知陽春白雪必然曲高和寡。情疏跡遠的乖僻，茶熟香溫的自適，木蘭舟上的清淚，辛夷花下的眷戀，隱藏著一種病態(tài)的自命清高和孤芳自賞，流傳到孔乙己的嘴邊，儼然成了落魄?？纯偷?a href="http://www.hnjxzp.com/zt/xiaosheng/" title="笑聲作文">笑聲漸遠，只剩下死一般的沉默。

夫子在陳絕糧，從者病，莫能興。窘迫如此，子貢的質(zhì)問被他一句“君子固窮” 淡定地化解，卻化不開千年后的我心頭的郁結(jié)。既然我們都微妙如芥子短暫如浮游，何必執(zhí)著于那不可為？既然個體于體制正如蛋之于高墻,何必爭先恐后地受那炮烙熱甕？文天祥、于謙、方孝孺、東林黨人，他們留給我的是一串串問號。夫子，天地太大，我對它沒有概念。

論畫以形似，見與兒童鄰。作詩必此詩，定非知詩人。

——蘇軾

前文提到的香在詩文中被具體化、多元化，讀者的各種感官被充分調(diào)動起來，切實地感受到這看似難以言說的無形之物。而在畫作中，高明的畫家則采用諸如暈染、留白的技巧，甚至蜂蝶飛舞的暗示，輔以清凈淡雅的設色，達到人立于畫前，而感花香拂面的境界。趙佶《臘梅山禽圖》有“朱欄白雪夜香浮”之味暗香浮動月黃昏

驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。

無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。

——《卜算子?詠梅》陸游

驛外斷橋，疏影橫斜。兀自開放，兀自凋零。此恨何人??？白梅之恨，亦是放翁之恨。青山外，是子規(guī)泣血的啼鳴。

曲終人散，滿腔愁苦凝結(jié)為一脈清香——冷冷的，緣自孤獨的花朵；淡淡的，彌散于黃昏的風雨；暗暗的，浸潤在子夜的月光里。這香氣自屈平的太古吹來，冠絕千百年來中國文人的胸臆，為他們流動的文辭注入似有還無的靈氣，為他們微薄的身軀籠上清雅高潔的氣質(zhì)。

“香”這一意象多見于詠花詩詞，且常用于傳達花的神韻和品性。香氣于此已不再是風中無形的分子，它可嗅，可見，可聽。它是勾連花與人的暗線，是無覓佳人殘存的一絲蹤跡，一縷余音。香遠益清，婷婷凈植，是遺世獨立的君子，清凈的馨香由心生發(fā)。花香亦是人香。

書香墨香乃至酒香，填滿了文人雅士的生活間隙。松花釀酒，春水煮茶，這香充盈了山間隱士的精舍；讀書消得潑茶香，這香見證了才人夫婦的閑情雅致；琴棋書畫詩酒花，這香是羈旅天涯的措大相識的契機?；虻驖獾南銡?，點綴了敏感的文人抑郁的日子，包含著他們幾千年來的生活理念——詩意地棲居。苦澀的茶，泛黃的書，濃重的墨，辣口的酒，更多地象征著一種生活情趣。

古人愛熏香——趴在一個大香籠上，貪婪地抱裹住升騰起的煙霧；或在腰間系一個精巧香囊，將植物的精髓隨身攜帶。十步之內(nèi)，必有芳草。屈子行吟澤畔，身上佩著江蘺辟芷與秋蘭，一步一嘆，步步生香；三五佳節(jié)，花燈如晝，香霧撲面，混著甜美的歡愉。纖纖玉步，挪移于滿布椒香的殿閣。更有佳人，冰肌玉骨，吹氣如蘭，體有異香，絕世獨立?？~若驚鴻，留一段迷惘的香氣供后人憑吊，衣香人影太匆匆。體香，亦是美人的專屬。

君子如蘭如玉，切磋琢磨下透出質(zhì)樸的氣息，燃起溫暖的輕煙?？展扔奶m的綻放，等待的是以云為車以風為馬翻越層崖的觀眾；藍田美玉的成熟，憧憬的是漫溯河邊涉水而來的伯樂。文人相逢，往往“聞香識人”。有道是“腹有詩書氣自華”，肚中的筆墨經(jīng)了多少歲月的烘焙，受了多少思想的催化，舉手投足間便展露無遺。疏食飲水，曲肱而眠是他們的信仰；三顧茅廬，虛席受教是他們的夢想。君子之香，是脫俗的氣質(zhì)，宛如香水的后調(diào)，溫婉蘊藉，微弱而不散，平凡卻耐人回味。

不知香積寺，數(shù)里入云峰。禪宗是佛教在中國的土壤上開出的綺麗花朵，是一個香氣四溢的世界。夜來風起滿庭香，吹落桃花三五樹。順從香氣的指引，回歸生命之本真吧。看取蓮花凈，應知不染心，孟浩然、王摩詰、青蓮居士，他們將己身化作白蓮，獻于釋迦光輝的足底。被塵埃蔭蔽的心靈，歸于澄澈空靈。

擷取一個“香”字，探尋中國文人的心靈世界，一段段風景在我眼前鋪開。點數(shù)一番，那“香”總是藏而不露，卻暗地里勾人心神；那香總是淡極，仿佛香氣的主人為了躲避喧囂而隱遁到了某處；那香總是冷色，透著清雅同樣透著孤絕；那香總和高士妙人相伴，而極少停駐于短褐黔首的身畔。像煞了中國文人。或者說，這香那香，是他們內(nèi)心的表達。

中國文人于筆者看來是一個矛盾的詞，可愛可氣可笑亦可嘆。明明干祿心切卻偏言舟楫，明明窮途末路卻窮酸嘴硬，明明被世界遺棄卻要說是我遺棄了世界，明明皇帝都降了卻還要頑抗到底。殊不知陽春白雪必然曲高和寡。情疏跡遠的乖僻，茶熟香溫的自適，木蘭舟上的清淚，辛夷花下的眷戀，隱藏著一種病態(tài)的自命清高和孤芳自賞，流傳到孔乙己的嘴邊，儼然成了落魄?？纯偷?a href="http://www.hnjxzp.com/zt/xiaosheng/" title="笑聲作文">笑聲漸遠，只剩下死一般的沉默。

夫子在陳絕糧，從者病，莫能興。窘迫如此，子貢的質(zhì)問被他一句“君子固窮” 淡定地化解，卻化不開千年后的我心頭的郁結(jié)。既然我們都微妙如芥子短暫如浮游，何必執(zhí)著于那不可為？既然個體于體制正如蛋之于高墻,何必爭先恐后地受那炮烙熱甕？文天祥、于謙、方孝孺、東林黨人，他們留給我的是一串串問號。夫子，天地太大，我對它沒有概念。

論畫以形似，見與兒童鄰。作詩必此詩，定非知詩人。

——蘇軾

前文提到的香在詩文中被具體化、多元化，讀者的各種感官被充分調(diào)動起來，切實地感受到這看似難以言說的無形之物。而在畫作中，高明的畫家則采用諸如暈染、留白的技巧，甚至蜂蝶飛舞的暗示，輔以清凈淡雅的設色，達到人立于畫前，而感花香拂面的境界。趙佶《臘梅山禽圖》有“朱欄白雪夜香浮”之味暗香浮動月黃昏

驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。

無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。

——《卜算子?詠梅》陸游

驛外斷橋，疏影橫斜。兀自開放，兀自凋零。此恨何人??？白梅之恨，亦是放翁之恨。青山外，是子規(guī)泣血的啼鳴。

曲終人散，滿腔愁苦凝結(jié)為一脈清香——冷冷的，緣自孤獨的花朵；淡淡的，彌散于黃昏的風雨；暗暗的，浸潤在子夜的月光里。這香氣自屈平的太古吹來，冠絕千百年來中國文人的胸臆，為他們流動的文辭注入似有還無的靈氣，為他們微薄的身軀籠上清雅高潔的氣質(zhì)。

“香”這一意象多見于詠花詩詞，且常用于傳達花的神韻和品性。香氣于此已不再是風中無形的分子，它可嗅，可見，可聽。它是勾連花與人的暗線，是無覓佳人殘存的一絲蹤跡，一縷余音。香遠益清，婷婷凈植，是遺世獨立的君子，清凈的馨香由心生發(fā)。花香亦是人香。

書香墨香乃至酒香，填滿了文人雅士的生活間隙。松花釀酒，春水煮茶，這香充盈了山間隱士的精舍；讀書消得潑茶香，這香見證了才人夫婦的閑情雅致；琴棋書畫詩酒花，這香是羈旅天涯的措大相識的契機?；虻驖獾南銡猓c綴了敏感的文人抑郁的日子，包含著他們幾千年來的生活理念——詩意地棲居?？酀牟?，泛黃的書，濃重的墨，辣口的酒，更多地象征著一種生活情趣。

古人愛熏香——趴在一個大香籠上，貪婪地抱裹住升騰起的煙霧；或在腰間系一個精巧香囊，將植物的精髓隨身攜帶。十步之內(nèi)，必有芳草。屈子行吟澤畔，身上佩著江蘺辟芷與秋蘭，一步一嘆，步步生香；三五佳節(jié)，花燈如晝，香霧撲面，混著甜美的歡愉。纖纖玉步，挪移于滿布椒香的殿閣。更有佳人，冰肌玉骨，吹氣如蘭，體有異香，絕世獨立。縹若驚鴻，留一段迷惘的香氣供后人憑吊，衣香人影太匆匆。體香，亦是美人的專屬。

君子如蘭如玉，切磋琢磨下透出質(zhì)樸的氣息，燃起溫暖的輕煙?？展扔奶m的綻放，等待的是以云為車以風為馬翻越層崖的觀眾；藍田美玉的成熟，憧憬的是漫溯河邊涉水而來的伯樂。文人相逢，往往“聞香識人”。有道是“腹有詩書氣自華”，肚中的筆墨經(jīng)了多少歲月的烘焙，受了多少思想的催化，舉手投足間便展露無遺。疏食飲水，曲肱而眠是他們的信仰；三顧茅廬，虛席受教是他們的夢想。君子之香，是脫俗的氣質(zhì)，宛如香水的后調(diào)，溫婉蘊藉，微弱而不散，平凡卻耐人回味。

不知香積寺，數(shù)里入云峰。禪宗是佛教在中國的土壤上開出的綺麗花朵，是一個香氣四溢的世界。夜來風起滿庭香，吹落桃花三五樹。順從香氣的指引，回歸生命之本真吧?？慈?a href="http://www.hnjxzp.com/zt/lianhua/" title="蓮花作文">蓮花凈，應知不染心，孟浩然、王摩詰、青蓮居士，他們將己身化作白蓮，獻于釋迦光輝的足底。被塵埃蔭蔽的心靈，歸于澄澈空靈。

擷取一個“香”字，探尋中國文人的心靈世界，一段段風景在我眼前鋪開。點數(shù)一番，那“香”總是藏而不露，卻暗地里勾人心神；那香總是淡極，仿佛香氣的主人為了躲避喧囂而隱遁到了某處；那香總是冷色，透著清雅同樣透著孤絕；那香總和高士妙人相伴，而極少停駐于短褐黔首的身畔。像煞了中國文人?；蛘哒f，這香那香，是他們內(nèi)心的表達。

中國文人于筆者看來是一個矛盾的詞，可愛可氣可笑亦可嘆。明明干祿心切卻偏言舟楫，明明窮途末路卻窮酸嘴硬，明明被世界遺棄卻要說是我遺棄了世界，明明皇帝都降了卻還要頑抗到底。殊不知陽春白雪必然曲高和寡。情疏跡遠的乖僻，茶熟香溫的自適，木蘭舟上的清淚，辛夷花下的眷戀，隱藏著一種病態(tài)的自命清高和孤芳自賞，流傳到孔乙己的嘴邊，儼然成了落魄?？纯偷?a href="http://www.hnjxzp.com/zt/xiaosheng/" title="笑聲作文">笑聲漸遠，只剩下死一般的沉默。

夫子在陳絕糧，從者病，莫能興。窘迫如此，子貢的質(zhì)問被他一句“君子固窮” 淡定地化解，卻化不開千年后的我心頭的郁結(jié)。既然我們都微妙如芥子短暫如浮游，何必執(zhí)著于那不可為？既然個體于體制正如蛋之于高墻,何必爭先恐后地受那炮烙熱甕？文天祥、于謙、方孝孺、東林黨人，他們留給我的是一串串問號。夫子，天地太大，我對它沒有概念。

論畫以形似，見與兒童鄰。作詩必此詩，定非知詩人。

——蘇軾

前文提到的香在詩文中被具體化、多元化，讀者的各種感官被充分調(diào)動起來，切實地感受到這看似難以言說的無形之物。而在畫作中，高明的畫家則采用諸如暈染、留白的技巧，甚至蜂蝶飛舞的暗示，輔以清凈淡雅的設色，達到人立于畫前，而感花香拂面的境界。趙佶《臘梅山禽圖》有“朱欄白雪夜香浮”之味暗香浮動月黃昏

驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。

無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。

——《卜算子?詠梅》陸游

驛外斷橋，疏影橫斜。兀自開放，兀自凋零。此恨何人?。堪酌分?，亦是放翁之恨。青山外，是子規(guī)泣血的啼鳴。

曲終人散，滿腔愁苦凝結(jié)為一脈清香——冷冷的，緣自孤獨的花朵；淡淡的，彌散于黃昏的風雨；暗暗的，浸潤在子夜的月光里。這香氣自屈平的太古吹來，冠絕千百年來中國文人的胸臆，為他們流動的文辭注入似有還無的靈氣，為他們微薄的身軀籠上清雅高潔的氣質(zhì)。

“香”這一意象多見于詠花詩詞，且常用于傳達花的神韻和品性。香氣于此已不再是風中無形的分子，它可嗅，可見，可聽。它是勾連花與人的暗線，是無覓佳人殘存的一絲蹤跡，一縷余音。香遠益清，婷婷凈植，是遺世獨立的君子，清凈的馨香由心生發(fā)?；ㄏ阋嗍侨讼?。

書香墨香乃至酒香，填滿了文人雅士的生活間隙。松花釀酒，春水煮茶，這香充盈了山間隱士的精舍；讀書消得潑茶香，這香見證了才人夫婦的閑情雅致；琴棋書畫詩酒花，這香是羈旅天涯的措大相識的契機。或淡或濃的香氣，點綴了敏感的文人抑郁的日子，包含著他們幾千年來的生活理念——詩意地棲居。苦澀的茶，泛黃的書，濃重的墨，辣口的酒，更多地象征著一種生活情趣。

古人愛熏香——趴在一個大香籠上，貪婪地抱裹住升騰起的煙霧；或在腰間系一個精巧香囊，將植物的精髓隨身攜帶。十步之內(nèi)，必有芳草。屈子行吟澤畔，身上佩著江蘺辟芷與秋蘭，一步一嘆，步步生香；三五佳節(jié)，花燈如晝，香霧撲面，混著甜美的歡愉。纖纖玉步，挪移于滿布椒香的殿閣。更有佳人，冰肌玉骨，吹氣如蘭，體有異香，絕世獨立?？~若驚鴻，留一段迷惘的香氣供后人憑吊，衣香人影太匆匆。體香，亦是美人的專屬。

君子如蘭如玉，切磋琢磨下透出質(zhì)樸的氣息，燃起溫暖的輕煙?？展扔奶m的綻放，等待的是以云為車以風為馬翻越層崖的觀眾；藍田美玉的成熟，憧憬的是漫溯河邊涉水而來的伯樂。文人相逢，往往“聞香識人”。有道是“腹有詩書氣自華”，肚中的筆墨經(jīng)了多少歲月的烘焙，受了多少思想的催化，舉手投足間便展露無遺。疏食飲水，曲肱而眠是他們的信仰；三顧茅廬，虛席受教是他們的夢想。君子之香，是脫俗的氣質(zhì)，宛如香水的后調(diào)，溫婉蘊藉，微弱而不散，平凡卻耐人回味。

不知香積寺，數(shù)里入云峰。禪宗是佛教在中國的土壤上開出的綺麗花朵，是一個香氣四溢的世界。夜來風起滿庭香，吹落桃花三五樹。順從香氣的指引，回歸生命之本真吧。看取蓮花凈，應知不染心，孟浩然、王摩詰、青蓮居士，他們將己身化作白蓮，獻于釋迦光輝的足底。被塵埃蔭蔽的心靈，歸于澄澈空靈。

擷取一個“香”字，探尋中國文人的心靈世界，一段段風景在我眼前鋪開。點數(shù)一番，那“香”總是藏而不露，卻暗地里勾人心神；那香總是淡極，仿佛香氣的主人為了躲避喧囂而隱遁到了某處；那香總是冷色，透著清雅同樣透著孤絕；那香總和高士妙人相伴，而極少停駐于短褐黔首的身畔。像煞了中國文人。或者說，這香那香，是他們內(nèi)心的表達。

中國文人于筆者看來是一個矛盾的詞，可愛可氣可笑亦可嘆。明明干祿心切卻偏言舟楫，明明窮途末路卻窮酸嘴硬，明明被世界遺棄卻要說是我遺棄了世界，明明皇帝都降了卻還要頑抗到底。殊不知陽春白雪必然曲高和寡。情疏跡遠的乖僻，茶熟香溫的自適，木蘭舟上的清淚，辛夷花下的眷戀，隱藏著一種病態(tài)的自命清高和孤芳自賞，流傳到孔乙己的嘴邊，儼然成了落魄。看客的笑聲漸遠，只剩下死一般的沉默。

夫子在陳絕糧，從者病，莫能興。窘迫如此，子貢的質(zhì)問被他一句“君子固窮” 淡定地化解，卻化不開千年后的我心頭的郁結(jié)。既然我們都微妙如芥子短暫如浮游，何必執(zhí)著于那不可為？既然個體于體制正如蛋之于高墻,何必爭先恐后地受那炮烙熱甕？文天祥、于謙、方孝孺、東林黨人，他們留給我的是一串串問號。夫子，天地太大，我對它沒有概念。

論畫以形似，見與兒童鄰。作詩必此詩，定非知詩人。

——蘇軾

前文提到的香在詩文中被具體化、多元化，讀者的各種感官被充分調(diào)動起來，切實地感受到這看似難以言說的無形之物。而在畫作中，高明的畫家則采用諸如暈染、留白的技巧，甚至蜂蝶飛舞的暗示，輔以清凈淡雅的設色，達到人立于畫前，而感花香拂面的境界。趙佶《臘梅山禽圖》有“朱欄白雪夜香浮”之味暗香浮動月黃昏

驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。

無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。

——《卜算子?詠梅》陸游

驛外斷橋，疏影橫斜。兀自開放，兀自凋零。此恨何人??？白梅之恨，亦是放翁之恨。青山外，是子規(guī)泣血的啼鳴。

曲終人散，滿腔愁苦凝結(jié)為一脈清香——冷冷的，緣自孤獨的花朵；淡淡的，彌散于黃昏的風雨；暗暗的，浸潤在子夜的月光里。這香氣自屈平的太古吹來，冠絕千百年來中國文人的胸臆，為他們流動的文辭注入似有還無的靈氣，為他們微薄的身軀籠上清雅高潔的氣質(zhì)。

“香”這一意象多見于詠花詩詞，且常用于傳達花的神韻和品性。香氣于此已不再是風中無形的分子，它可嗅，可見，可聽。它是勾連花與人的暗線，是無覓佳人殘存的一絲蹤跡，一縷余音。香遠益清，婷婷凈植，是遺世獨立的君子，清凈的馨香由心生發(fā)?；ㄏ阋嗍侨讼?。

書香墨香乃至酒香，填滿了文人雅士的生活間隙。松花釀酒，春水煮茶，這香充盈了山間隱士的精舍；讀書消得潑茶香，這香見證了才人夫婦的閑情雅致；琴棋書畫詩酒花，這香是羈旅天涯的措大相識的契機?；虻驖獾南銡?，點綴了敏感的文人抑郁的日子，包含著他們幾千年來的生活理念——詩意地棲居?？酀牟?，泛黃的書，濃重的墨，辣口的酒，更多地象征著一種生活情趣。

古人愛熏香——趴在一個大香籠上，貪婪地抱裹住升騰起的煙霧；或在腰間系一個精巧香囊，將植物的精髓隨身攜帶。十步之內(nèi)，必有芳草。屈子行吟澤畔，身上佩著江蘺辟芷與秋蘭，一步一嘆，步步生香；三五佳節(jié)，花燈如晝，香霧撲面，混著甜美的歡愉。纖纖玉步，挪移于滿布椒香的殿閣。更有佳人，冰肌玉骨，吹氣如蘭，體有異香，絕世獨立?？~若驚鴻，留一段迷惘的香氣供后人憑吊，衣香人影太匆匆。體香，亦是美人的專屬。

君子如蘭如玉，切磋琢磨下透出質(zhì)樸的氣息，燃起溫暖的輕煙?？展扔奶m的綻放，等待的是以云為車以風為馬翻越層崖的觀眾；藍田美玉的成熟，憧憬的是漫溯河邊涉水而來的伯樂。文人相逢，往往“聞香識人”。有道是“腹有詩書氣自華”，肚中的筆墨經(jīng)了多少歲月的烘焙，受了多少思想的催化，舉手投足間便展露無遺。疏食飲水，曲肱而眠是他們的信仰；三顧茅廬，虛席受教是他們的夢想。君子之香，是脫俗的氣質(zhì)，宛如香水的后調(diào)，溫婉蘊藉，微弱而不散，平凡卻耐人回味。

不知香積寺，數(shù)里入云峰。禪宗是佛教在中國的土壤上開出的綺麗花朵，是一個香氣四溢的世界。夜來風起滿庭香，吹落桃花三五樹。順從香氣的指引，回歸生命之本真吧?？慈?a href="http://www.hnjxzp.com/zt/lianhua/" title="蓮花作文">蓮花凈，應知不染心，孟浩然、王摩詰、青蓮居士，他們將己身化作白蓮，獻于釋迦光輝的足底。被塵埃蔭蔽的心靈，歸于澄澈空靈。

擷取一個“香”字，探尋中國文人的心靈世界，一段段風景在我眼前鋪開。點數(shù)一番，那“香”總是藏而不露，卻暗地里勾人心神；那香總是淡極，仿佛香氣的主人為了躲避喧囂而隱遁到了某處；那香總是冷色，透著清雅同樣透著孤絕；那香總和高士妙人相伴，而極少停駐于短褐黔首的身畔。像煞了中國文人?；蛘哒f，這香那香，是他們內(nèi)心的表達。

中國文人于筆者看來是一個矛盾的詞，可愛可氣可笑亦可嘆。明明干祿心切卻偏言舟楫，明明窮途末路卻窮酸嘴硬，明明被世界遺棄卻要說是我遺棄了世界，明明皇帝都降了卻還要頑抗到底。殊不知陽春白雪必然曲高和寡。情疏跡遠的乖僻，茶熟香溫的自適，木蘭舟上的清淚，辛夷花下的眷戀，隱藏著一種病態(tài)的自命清高和孤芳自賞，流傳到孔乙己的嘴邊，儼然成了落魄?？纯偷?a href="http://www.hnjxzp.com/zt/xiaosheng/" title="笑聲作文">笑聲漸遠，只剩下死一般的沉默。

夫子在陳絕糧，從者病，莫能興。窘迫如此，子貢的質(zhì)問被他一句“君子固窮” 淡定地化解，卻化不開千年后的我心頭的郁結(jié)。既然我們都微妙如芥子短暫如浮游，何必執(zhí)著于那不可為？既然個體于體制正如蛋之于高墻,何必爭先恐后地受那炮烙熱甕？文天祥、于謙、方孝孺、東林黨人，他們留給我的是一串串問號。夫子，天地太大，我對它沒有概念。

論畫以形似，見與兒童鄰。作詩必此詩，定非知詩人。

——蘇軾

前文提到的香在詩文中被具體化、多元化，讀者的各種感官被充分調(diào)動起來，切實地感受到這看似難以言說的無形之物。而在畫作中，高明的畫家則采用諸如暈染、留白的技巧，甚至蜂蝶飛舞的暗示，輔以清凈淡雅的設色，達到人立于畫前，而感花香拂面的境界。趙佶《臘梅山禽圖》有“朱欄白雪夜香浮”之味暗香浮動月黃昏

驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。

無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。

——《卜算子?詠梅》陸游

驛外斷橋，疏影橫斜。兀自開放，兀自凋零。此恨何人??？白梅之恨，亦是放翁之恨。青山外，是子規(guī)泣血的啼鳴。

曲終人散，滿腔愁苦凝結(jié)為一脈清香——冷冷的，緣自孤獨的花朵；淡淡的，彌散于黃昏的風雨；暗暗的，浸潤在子夜的月光里。這香氣自屈平的太古吹來，冠絕千百年來中國文人的胸臆，為他們流動的文辭注入似有還無的靈氣，為他們微薄的身軀籠上清雅高潔的氣質(zhì)。

“香”這一意象多見于詠花詩詞，且常用于傳達花的神韻和品性。香氣于此已不再是風中無形的分子，它可嗅，可見，可聽。它是勾連花與人的暗線，是無覓佳人殘存的一絲蹤跡，一縷余音。香遠益清，婷婷凈植，是遺世獨立的君子，清凈的馨香由心生發(fā)。花香亦是人香。

書香墨香乃至酒香，填滿了文人雅士的生活間隙。松花釀酒，春水煮茶，這香充盈了山間隱士的精舍；讀書消得潑茶香，這香見證了才人夫婦的閑情雅致；琴棋書畫詩酒花，這香是羈旅天涯的措大相識的契機。或淡或濃的香氣，點綴了敏感的文人抑郁的日子，包含著他們幾千年來的生活理念——詩意地棲居。苦澀的茶，泛黃的書，濃重的墨，辣口的酒，更多地象征著一種生活情趣。

古人愛熏香——趴在一個大香籠上，貪婪地抱裹住升騰起的煙霧；或在腰間系一個精巧香囊，將植物的精髓隨身攜帶。十步之內(nèi)，必有芳草。屈子行吟澤畔，身上佩著江蘺辟芷與秋蘭，一步一嘆，步步生香；三五佳節(jié)，花燈如晝，香霧撲面，混著甜美的歡愉。纖纖玉步，挪移于滿布椒香的殿閣。更有佳人，冰肌玉骨，吹氣如蘭，體有異香，絕世獨立?？~若驚鴻，留一段迷惘的香氣供后人憑吊，衣香人影太匆匆。體香，亦是美人的專屬。

君子如蘭如玉，切磋琢磨下透出質(zhì)樸的氣息，燃起溫暖的輕煙?？展扔奶m的綻放，等待的是以云為車以風為馬翻越層崖的觀眾；藍田美玉的成熟，憧憬的是漫溯河邊涉水而來的伯樂。文人相逢，往往“聞香識人”。有道是“腹有詩書氣自華”，肚中的筆墨經(jīng)了多少歲月的烘焙，受了多少思想的催化，舉手投足間便展露無遺。疏食飲水，曲肱而眠是他們的信仰；三顧茅廬，虛席受教是他們的夢想。君子之香，是脫俗的氣質(zhì)，宛如香水的后調(diào)，溫婉蘊藉，微弱而不散，平凡卻耐人回味。

不知香積寺，數(shù)里入云峰。禪宗是佛教在中國的土壤上開出的綺麗花朵，是一個香氣四溢的世界。夜來風起滿庭香，吹落桃花三五樹。順從香氣的指引，回歸生命之本真吧。看取蓮花凈，應知不染心，孟浩然、王摩詰、青蓮居士，他們將己身化作白蓮，獻于釋迦光輝的足底。被塵埃蔭蔽的心靈，歸于澄澈空靈。

擷取一個“香”字，探尋中國文人的心靈世界，一段段風景在我眼前鋪開。點數(shù)一番，那“香”總是藏而不露，卻暗地里勾人心神；那香總是淡極，仿佛香氣的主人為了躲避喧囂而隱遁到了某處；那香總是冷色，透著清雅同樣透著孤絕；那香總和高士妙人相伴，而極少停駐于短褐黔首的身畔。像煞了中國文人?；蛘哒f，這香那香，是他們內(nèi)心的表達。

中國文人于筆者看來是一個矛盾的詞，可愛可氣可笑亦可嘆。明明干祿心切卻偏言舟楫，明明窮途末路卻窮酸嘴硬，明明被世界遺棄卻要說是我遺棄了世界，明明皇帝都降了卻還要頑抗到底。殊不知陽春白雪必然曲高和寡。情疏跡遠的乖僻，茶熟香溫的自適，木蘭舟上的清淚，辛夷花下的眷戀，隱藏著一種病態(tài)的自命清高和孤芳自賞，流傳到孔乙己的嘴邊，儼然成了落魄?？纯偷?a href="http://www.hnjxzp.com/zt/xiaosheng/" title="笑聲作文">笑聲漸遠，只剩下死一般的沉默。

夫子在陳絕糧，從者病，莫能興。窘迫如此，子貢的質(zhì)問被他一句“君子固窮” 淡定地化解，卻化不開千年后的我心頭的郁結(jié)。既然我們都微妙如芥子短暫如浮游，何必執(zhí)著于那不可為？既然個體于體制正如蛋之于高墻,何必爭先恐后地受那炮烙熱甕？文天祥、于謙、方孝孺、東林黨人，他們留給我的是一串串問號。夫子，天地太大，我對它沒有概念。

論畫以形似，見與兒童鄰。作詩必此詩，定非知詩人。

——蘇軾

前文提到的香在詩文中被具體化、多元化，讀者的各種感官被充分調(diào)動起來，切實地感受到這看似難以言說的無形之物。而在畫作中，高明的畫家則采用諸如暈染、留白的技巧，甚至蜂蝶飛舞的暗示，輔以清凈淡雅的設色，達到人立于畫前，而感花香拂面的境界。趙佶《臘梅山禽圖》有“朱欄白雪夜香浮”之味暗香浮動月黃昏

驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。

無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。

——《卜算子?詠梅》陸游

驛外斷橋，疏影橫斜。兀自開放，兀自凋零。此恨何人??？白梅之恨，亦是放翁之恨。青山外，是子規(guī)泣血的啼鳴。

曲終人散，滿腔愁苦凝結(jié)為一脈清香——冷冷的，緣自孤獨的花朵；淡淡的，彌散于黃昏的風雨；暗暗的，浸潤在子夜的月光里。這香氣自屈平的太古吹來，冠絕千百年來中國文人的胸臆，為他們流動的文辭注入似有還無的靈氣，為他們微薄的身軀籠上清雅高潔的氣質(zhì)。

“香”這一意象多見于詠花詩詞，且常用于傳達花的神韻和品性。香氣于此已不再是風中無形的分子，它可嗅，可見，可聽。它是勾連花與人的暗線，是無覓佳人殘存的一絲蹤跡，一縷余音。香遠益清，婷婷凈植，是遺世獨立的君子，清凈的馨香由心生發(fā)。花香亦是人香。

書香墨香乃至酒香，填滿了文人雅士的生活間隙。松花釀酒，春水煮茶，這香充盈了山間隱士的精舍；讀書消得潑茶香，這香見證了才人夫婦的閑情雅致；琴棋書畫詩酒花，這香是羈旅天涯的措大相識的契機?；虻驖獾南銡?，點綴了敏感的文人抑郁的日子，包含著他們幾千年來的生活理念——詩意地棲居。苦澀的茶，泛黃的書，濃重的墨，辣口的酒，更多地象征著一種生活情趣。

古人愛熏香——趴在一個大香籠上，貪婪地抱裹住升騰起的煙霧；或在腰間系一個精巧香囊，將植物的精髓隨身攜帶。十步之內(nèi)，必有芳草。屈子行吟澤畔，身上佩著江蘺辟芷與秋蘭，一步一嘆，步步生香；三五佳節(jié)，花燈如晝，香霧撲面，混著甜美的歡愉。纖纖玉步，挪移于滿布椒香的殿閣。更有佳人，冰肌玉骨，吹氣如蘭，體有異香，絕世獨立。縹若驚鴻，留一段迷惘的香氣供后人憑吊，衣香人影太匆匆。體香，亦是美人的專屬。

君子如蘭如玉，切磋琢磨下透出質(zhì)樸的氣息，燃起溫暖的輕煙?？展扔奶m的綻放，等待的是以云為車以風為馬翻越層崖的觀眾；藍田美玉的成熟，憧憬的是漫溯河邊涉水而來的伯樂。文人相逢，往往“聞香識人”。有道是“腹有詩書氣自華”，肚中的筆墨經(jīng)了多少歲月的烘焙，受了多少思想的催化，舉手投足間便展露無遺。疏食飲水，曲肱而眠是他們的信仰；三顧茅廬，虛席受教是他們的夢想。君子之香，是脫俗的氣質(zhì)，宛如香水的后調(diào)，溫婉蘊藉，微弱而不散，平凡卻耐人回味。

不知香積寺，數(shù)里入云峰。禪宗是佛教在中國的土壤上開出的綺麗花朵，是一個香氣四溢的世界。夜來風起滿庭香，吹落桃花三五樹。順從香氣的指引，回歸生命之本真吧?？慈?a href="http://www.hnjxzp.com/zt/lianhua/" title="蓮花作文">蓮花凈，應知不染心，孟浩然、王摩詰、青蓮居士，他們將己身化作白蓮，獻于釋迦光輝的足底。被塵埃蔭蔽的心靈，歸于澄澈空靈。

擷取一個“香”字，探尋中國文人的心靈世界，一段段風景在我眼前鋪開。點數(shù)一番，那“香”總是藏而不露，卻暗地里勾人心神；那香總是淡極，仿佛香氣的主人為了躲避喧囂而隱遁到了某處；那香總是冷色，透著清雅同樣透著孤絕；那香總和高士妙人相伴，而極少停駐于短褐黔首的身畔。像煞了中國文人?；蛘哒f，這香那香，是他們內(nèi)心的表達。

中國文人于筆者看來是一個矛盾的詞，可愛可氣可笑亦可嘆。明明干祿心切卻偏言舟楫，明明窮途末路卻窮酸嘴硬，明明被世界遺棄卻要說是我遺棄了世界，明明皇帝都降了卻還要頑抗到底。殊不知陽春白雪必然曲高和寡。情疏跡遠的乖僻，茶熟香溫的自適，木蘭舟上的清淚，辛夷花下的眷戀，隱藏著一種病態(tài)的自命清高和孤芳自賞，流傳到孔乙己的嘴邊，儼然成了落魄?？纯偷?a href="http://www.hnjxzp.com/zt/xiaosheng/" title="笑聲作文">笑聲漸遠，只剩下死一般的沉默。

夫子在陳絕糧，從者病，莫能興。窘迫如此，子貢的質(zhì)問被他一句“君子固窮” 淡定地化解，卻化不開千年后的我心頭的郁結(jié)。既然我們都微妙如芥子短暫如浮游，何必執(zhí)著于那不可為？既然個體于體制正如蛋之于高墻,何必爭先恐后地受那炮烙熱甕？文天祥、于謙、方孝孺、東林黨人，他們留給我的是一串串問號。夫子，天地太大，我對它沒有概念。

論畫以形似，見與兒童鄰。作詩必此詩，定非知詩人。

——蘇軾

前文提到的香在詩文中被具體化、多元化，讀者的各種感官被充分調(diào)動起來，切實地感受到這看似難以言說的無形之物。而在畫作中，高明的畫家則采用諸如暈染、留白的技巧，甚至蜂蝶飛舞的暗示，輔以清凈淡雅的設色，達到人立于畫前，而感花香拂面的境界。趙佶《臘梅山禽圖》有“朱欄白雪夜香浮”之味

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作者：高中高三學生（1）班 馮呈言   時間：2024-2-14 20:51